表法，二：初、歷土示義。「善星調達」者，《大經．迦葉表法，二：初、歷土示義。「善星調達」者，《大經．迦葉品》云「善星雖復讀誦十二部經、獲得四禪，親品》云「善星雖復讀誦十二部經、獲得四禪，親近惡友退失四禪，生惡邪見，說無佛無法無近惡友退失四禪，生惡邪見，說無佛無法無有涅槃。善星今者近在尼連禪河，佛與迦葉有涅槃。
善星今者近在尼連禪河，佛與迦葉共到彼所，善星遙見佛來生邪惡心，生身陷共到彼所，善星遙見佛來生邪惡心，生身陷入阿鼻地獄。」調達墮獄，如前記。「尸利鞠多」，《莊入阿鼻地獄。」調達墮獄，如前記。
「尸利鞠多」，《莊嚴論》明尸利毱多長者受外道囑令殺佛，與嚴論》明尸利毱多長者受外道囑令殺佛，與雜毒於飯中請佛食。佛知，令阿難唱僧跋已雜毒於飯中請佛食。佛知，令阿難唱僧跋已方食，唱已毒散。「退法人」者，即退法羅漢，遇緣方食，唱已毒散。
「退法人」者，即退法羅漢，遇緣退為初果也。「而三乘至亦得有三」者，荊溪云：退為初果也。「而三乘至亦得有三」者，荊溪云：五人位別，稟教不同，故云利鈍。已得位不退五人位別，稟教不同，故云利鈍。
已得位不退者，若約三土明三不退，即其土中猶有二退：者，若約三土明三不退，即其土中猶有二退：若破塵沙得行不退；若破無明得念不退，即若破塵沙得行不退；若破無明得念不退，即入果報。果報一向是念不退，況餘二耶。約土入果報。
果報一向是念不退，況餘二耶。約土既然，從位可識。「皆是損損」者，若此言之，方便既然，從位可識。
「皆是損損」者，若此言之，方便亦應唯有損損，文且寄於二種退義名損增亦應唯有損損，文且寄於二種退義名損增耳，其實不可更為增病。「或約出入觀義立三耳，其實不可更為增病。「或約出入觀義立三句」者，暹云：入觀為增損，出觀為損增；入更無句」者，暹云：入觀為增損，出觀為損增；
入更無出，直至念不退，名為損損也。二、「淨名」下，指人出，直至念不退，名為損損也。二、「淨名」下，指人結歸。二、總述佛意。「或有多句」下，疏約兩義以結歸。
二、總述佛意。「或有多句」下，疏約兩義以釋無量。荊溪云：一者當時佛語辭多，譯人等釋無量。
荊溪云：一者當時佛語辭多，譯人等存略；「或是」下，二者通述不盡之相，如世人云存略；「或是」下，二者通述不盡之相，如世人云無量無已之類。故知文殊殊宣佛旨不事餘無量無已之類。
故知文殊殊宣佛旨不事餘辭，堪可承旨，良有以也。第一疏中明度不盡，辭，堪可承旨，良有以也。第一疏中明度不盡，唯取初義中譯者簡略。二、述已情，二：初、敘意唯取初義中譯者簡略。
二、述已情，二：初、敘意分科。「答出不思議品」者，不思議用是權迹故。分科。「答出不思議品」者，不思議用是權迹故。
「答出觀眾生等四品」者，〈觀眾生品〉明空觀，〈佛「答出觀眾生等四品」者，〈觀眾生品〉明空觀，〈佛道品〉明假觀，〈不二門〉及〈香積〉二品明中觀雙道品〉明假觀，〈不二門〉及〈香積〉二品明中觀雙流三觀，所破三惑即實疾也。二、「就問」下，隨文流三觀，所破三惑即實疾也。二、「就問」下，隨文
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