邪見」者，於圓失意亦邪見也，何況前三。「二無邪見」者，於圓失意亦邪見也，何況前三。「二無我」者，秖是人法二無我也。見悉是我，體之全我」者，秖是人法二無我也。
見悉是我，體之全空，即是諸教破見入空，能空不同，故分教別。空，即是諸教破見入空，能空不同，故分教別。二、「所以」下，結意顯求。荊溪云：若從凡夫等者，二、「所以」下，結意顯求。
荊溪云：若從凡夫等者，向雖一途，但似豎耳。今更約教，即成橫論。應向雖一途，但似豎耳。今更約教，即成橫論。
應云具足橫竪。「二行」，已如前釋。六、問六十二見云具足橫竪。「二行」，已如前釋。
六、問六十二見當於何求，二：初問、二答。荊溪云：不染而染等當於何求，二：初問、二答。荊溪云：不染而染等者，理本不染，無始常昧，豈染不染？而能觀之。者，理本不染，無始常昧，豈染不染？
而能觀之。「故起六十二見至之源」者，如窮無明源者是「故起六十二見至之源」者，如窮無明源者是也。「氷」者，理同義異，不別而別。同一真土眾生也。
「氷」者，理同義異，不別而別。同一真土眾生所依，唯一法身為諸身體，所依不二，能依自所依，唯一法身為諸身體，所依不二，能依自殊。所既不殊，能亦何異？無始妄習，謂依正殊。殊。
所既不殊，能亦何異？無始妄習，謂依正殊。
七、問諸佛解脫當於何求，二：初、問。二、答，二：初、七、問諸佛解脫當於何求，二：初、問。二、答，二：初、釋心中解脫三種圓融，二：初、總明解脫。「般若」釋心中解脫三種圓融，二：初、總明解脫。
「般若」等者，初句明一切諸佛由觀己心不異佛心故等者，初句明一切諸佛由觀己心不異佛心故得成佛。次句者，釋前句中所觀之心。心如佛得成佛。次句者，釋前句中所觀之心。
心如佛心，佛心無垢，己心亦無。次句者，五道由心。心心，佛心無垢，己心亦無。次句者，五道由心。
心體本淨，雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空體本淨，雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見華，花雖遍空，空無所受。氷波水濕亦復如見華，花雖遍空，空無所受。
氷波水濕亦復如是。次句者，總結觀意。作此解者，成圓融道。二、是。次句者，總結觀意。
作此解者，成圓融道。二、「問」下，徵釋三種。荊溪云：問求真性等者，舉心「問」下，徵釋三種。
荊溪云：問求真性等者，舉心修觀，觀惑相無體，一切諸法唯一真如。若爾，修觀，觀惑相無體，一切諸法唯一真如。若爾，為復更有餘二脫不？答中意者，真性雖一，一為復更有餘二脫不？
答中意者，真性雖一，一體猶三。惑體既三而不三，解脫亦即三而一。體猶三。惑體既三而不三，解脫亦即三而一。
二、「若見」下，明依正不二歸宗佛國，二：初、明依二、「若見」下，明依正不二歸宗佛國，二：初、明依正不二。「所以至極至而名有異」者，幸冀後德正不二。「所以至極至而名有異」者，幸冀後德細讀斯文，一心遍收於斯可曉，無情成佛無細讀斯文，一心遍收於斯可曉，無情成佛無在致疑。厥或信有情成佛而不信無情成者，在致疑。
厥或信有情成佛而不信無情成者，其猶信天帝是忉利主，不信憍尸迦是三十其猶信天帝是忉利主，不信憍尸迦是三十
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