「互有利鈍」者，又信行利，一聞即悟故。法行鈍，「互有利鈍」者，又信行利，一聞即悟故。法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍。信行人聞慧利、修歷法觀察故。
或俱利俱鈍。信行人聞慧利、修慧鈍，法行人修慧利、聞慧鈍。二、對宿種兩殊。慧鈍，法行人修慧利、聞慧鈍。
二、對宿種兩殊。二、成立上下。荊溪云：文殊問云何慰等者，準二、成立上下。
荊溪云：文殊問云何慰等者，準下五品既從此生，下之五品復能成上，須以下五品既從此生，下之五品復能成上，須以通相三觀釋之。若不爾者，國王長者亦樂佛通相三觀釋之。若不爾者，國王長者亦樂佛身，諸大弟子用三教斥，菩薩亦用三教為訶，身，諸大弟子用三教斥，菩薩亦用三教為訶，雖多用圓義歸於衍，故須通相別在其中。是雖多用圓義歸於衍，故須通相別在其中。
是故上文但云從別。故此文意用上為基，空既故上文但云從別。故此文意用上為基，空既通已，豈有中假而不通耶？故準往復以論所通已，豈有中假而不通耶？
故準往復以論所表。次從空中生一切法，為存方等遍對諸土表。次從空中生一切法，為存方等遍對諸土及以三惑因果不同，故須別辨觀眾生等及以及以三惑因果不同，故須別辨觀眾生等及以別訶弟子菩薩，故至法華方純一味。文為二：別訶弟子菩薩，故至法華方純一味。
文為二：初、成上。二、成下。「為入不二至作本」者，不二是初、成上。二、成下。
「為入不二至作本」者，不二是雙遮，香積是雙流。三、「而不」下，四教用捨，二：初、雙遮，香積是雙流。三、「而不」下，四教用捨，二：初、對前明用捨意殊。荊溪云：未入室明四教等對前明用捨意殊。
荊溪云：未入室明四教等者，俗眾未斷見思之惑，須加三藏而對治者，俗眾未斷見思之惑，須加三藏而對治之，以三藏教治欲勝故。若爾，俗眾豈無斷有之，以三藏教治欲勝故。若爾，俗眾豈無斷有為者？答：若依小斷已在小數，若依大斷已在為者？
答：若依小斷已在小數，若依大斷已在大數，故且別引具惑為俗。二、「故知」下，顯經文大數，故且別引具惑為俗。二、「故知」下，顯經文與一家義合。二、「今初」下，隨文廣釋，二：初、為信與一家義合。
二、「今初」下，隨文廣釋，二：初、為信行人問慰喻教門。二：初、文殊問。二、淨名答，二：行人問慰喻教門。二：初、文殊問。
二、淨名答，二：初、分科懸示。荊溪云：三藏助通者，故經云「說初、分科懸示。荊溪云：三藏助通者，故經云「說身無常」，無常是三藏，不說厭離即用通門。故身無常」，無常是三藏，不說厭離即用通門。
故知通人用三藏者，知無常已無不即空。若助知通人用三藏者，知無常已無不即空。若助別圓，對轉兼具，準例可知。今且消經未通圓別圓，對轉兼具，準例可知。
今且消經未通圓別，且作助通以說也。二、「今先」下，隨文釋義，四：別，且作助通以說也。二、「今先」下，隨文釋義，四：初、用藏助通慰喻，二：初、敘意分科。二、「果是」下，初、用藏助通慰喻，二：初、敘意分科。
二、「果是」下，隨文釋義，二：初、從果假入空。二、從因假入空。隨文釋義，二：初、從果假入空。二、從因假入空。
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