事通意局。五、「如此」下，歡結，二：初：歎唯佛能事通意局。五、「如此」下，歡結，二：初：歎唯佛能知。二、「今淨」下，結文殊善解。四、明因疾出六品，知。
二、「今淨」下，結文殊善解。四、明因疾出六品，二：初、明因疾有品，二：初、正示。「六品皆從至故二：初、明因疾有品，二：初、正示。
「六品皆從至故有」者，謂疾是權疾，是實出生諸品也。「當如符有」者，謂疾是權疾，是實出生諸品也。「當如符契」者，《文心雕龍》曰「符者，孚也。」徵召防偽，事資契」者，《文心雕龍》曰「符者，孚也。」
徵召防偽，事資中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省代以書中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省代以書翰也。「契者，結也。」上古純質，結繩執契。今謂入翰也。
「契者，結也。」上古純質，結繩執契。
今謂入文帖釋與此合同，故如符契。二、破古顯今，二：文帖釋與此合同，故如符契。二、破古顯今，二：初、問。荊溪云：五源八始者，古人意云〈問疾〉一初、問。
荊溪云：五源八始者，古人意云〈問疾〉一品因於文殊至淨名室，除去所有，為下五品品因於文殊至淨名室，除去所有，為下五品之源本也。「八始」者，至〈法供養〉猶是正經，故〈問之源本也。「八始」者，至〈法供養〉猶是正經，故〈問疾〉初為下正經八品之始。二、答，二：初、斥古。主疾〉初為下正經八品之始。
二、答，二：初、斥古。主對全疎。二、「今明」下，顯今疾義周普，二：初、敘意對全疎。
二、「今明」下，顯今疾義周普，二：初、敘意列章。二、「三由」下，依章正釋。荊溪云：三由等者，列章。二、「三由」下，依章正釋。
荊溪云：三由等者，因於古釋，今亦立三，亦名為由，而義少別。但因於古釋，今亦立三，亦名為由，而義少別。但從疾生，非全一品而為初由。但三處由疾，故從疾生，非全一品而為初由。
但三處由疾，故曰三由：一俗眾、二聲聞、三菩薩。「六源」者，意明曰三由：一俗眾、二聲聞、三菩薩。「六源」者，意明示疾為六品之源，〈問疾〉初文亦無。此品調伏示疾為六品之源，〈問疾〉初文亦無。
此品調伏慰喻之源始也，并下五品，故為六源。五、入文慰喻之源始也，并下五品，故為六源。五、入文帖釋，三：初、問疾品略明權實二疾，二：初、分科。帖釋，三：初、問疾品略明權實二疾，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、佛命文殊。二、文殊恭命，二：初、敘二、隨釋，二：初、佛命文殊。二、文殊恭命，二：初、敘意分科。二、「一自」下，隨文釋義，五：初、恭命問疾，意分科。
二、「一自」下，隨文釋義，五：初、恭命問疾，二：初、自謙。「行人之常儀」者，行，平聲，猶云使人二：初、自謙。「行人之常儀」者，行，平聲，猶云使人也。恭命將行，禮宜謙遜，故云常儀。「往復非易」也。
恭命將行，禮宜謙遜，故云常儀。「往復非易」者，往復，猶問答也。二、出謙難之事，二：初、分科。者，往復，猶問答也。
二、出謙難之事，二：初、分科。「謙難」者，難，去聲，畏難也。二、隨釋，四：初、二智深「謙難」者，難，去聲，畏難也。
二、隨釋，四：初、二智深廣。「實智深廣」者，竪隣妙覺故深，橫周法界故廣。「實智深廣」者，竪隣妙覺故深，橫周法界故廣。「若權智至非要也」者，荊溪云：二智體同，並廣。
「若權智至非要也」者，荊溪云：二智體同，並得名為說權說實。今從泛爾隨情之權，且作得名為說權說實。今從泛爾隨情之權，且作
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