得上口。佛告曰：「今汝年老，唯誦一偈，人皆知得上口。佛告曰：「今汝年老，唯誦一偈，人皆知之不足為奇，須解其義。所謂身三、口四、意三，之不足為奇，須解其義。
所謂身三、口四、意三，觀其所起、察其所滅，由之生天、由之墜淵、由觀其所起、察其所滅，由之生天、由之墜淵、由之得道菩提自然。」因此心開意解，得羅漢果。之得道菩提自然。」因此心開意解，得羅漢果。
《大論》云「九十日誦一偈」，《法句經》云「三年始誦《大論》云「九十日誦一偈」，《法句經》云「三年始誦一偈」，今依《大論》，故云一夏。「央掘」等者，彼經云一偈」，今依《大論》，故云一夏。「央掘」等者，彼經云「央掘摩羅本名一切世間現，於婆羅門師摩「央掘摩羅本名一切世間現，於婆羅門師摩尼跋陀所學四韋陀。師受王請，令其守舍。師尼跋陀所學四韋陀。
師受王請，令其守舍。師婦見其端正而生染心，前執其衣，央掘不從。婦見其端正而生染心，前執其衣，央掘不從。
師歸，婦讒之，即言：『其初生時有大瑞相，必無師歸，婦讒之，即言：『其初生時有大瑞相，必無是過。』然語之言：『汝殺千人，取指為鬘冠首，可是過。』然語之言：『汝殺千人，取指為鬘冠首，可得免罪成婆羅門耳。』世間現受教殺人，後見得免罪成婆羅門耳。』
世間現受教殺人，後見佛云：『我師云：若害沙門，必得生天。』於是逐佛，佛云：『我師云：若害沙門，必得生天。』於是逐佛，奔走不及，白佛說偈，佛化之，得羅漢果。」「聞阿奔走不及，白佛說偈，佛化之，得羅漢果。」
「聞阿說示」等者，阿說示即頞鞞也，梵音楚夏耳。《大說示」等者，阿說示即頞鞞也，梵音楚夏耳。《大論》云「身子因見頞鞞威儀庠序，問曰：『汝師是論》云「身子因見頞鞞威儀庠序，問曰：『汝師是誰？』答：『悉達太子，捨生老病死，得三菩提，是吾誰？』
答：『悉達太子，捨生老病死，得三菩提，是吾師也。』又問：『師說何法？』答云：『諸法從緣生，是師也。』又問：『師說何法？』
答云：『諸法從緣生，是法說因緣，是法緣及盡，我師如是說。』身子法說因緣，是法緣及盡，我師如是說。』身子聞已得初果，還其所止。目連謂曰：『汝得甘露，聞已得初果，還其所止。
目連謂曰：『汝得甘露，應可共甞。』身子如聞而說，目連亦得初果。二應可共甞。』身子如聞而說，目連亦得初果。
二人見佛得羅漢。」二、「淨名」下，結指淨名。二、約三人見佛得羅漢。」二、「淨名」下，結指淨名。
二、約三土。荊溪云：若就等者言無明永不損者，一往土。荊溪云：若就等者言無明永不損者，一往雖爾，然又云三乘相形大小既別，亦可義立。雖爾，然又云三乘相形大小既別，亦可義立。
但彼土無執教之惑，是故無有不損之理。若但彼土無執教之惑，是故無有不損之理。若約初心宿業等者，若已生彼無復重惡，遮障約初心宿業等者，若已生彼無復重惡，遮障宿業約在此土。修圓觀人未破無明，或復當宿業約在此土。
修圓觀人未破無明，或復當破而云有遮，義同彼土，故寄言之，但有損損、破而云有遮，義同彼土，故寄言之，但有損損、增損也。三、「問不至增乎」，二：初、舉事。二、「淨名」下，增損也。三、「問不至增乎」，二：初、舉事。
二、「淨名」下，
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