三分引經義立。「等分對身」者，稍似身耳。雖乃三分引經義立。「等分對身」者，稍似身耳。
雖乃從義，義通於實。實由於心，理必然也。夷，平也。從義，義通於實。實由於心，理必然也。
夷，平也。二、釋果疾，二：初、約四大。二、約四相。「如瑞應」等二、釋果疾，二：初、約四大。
二、約四相。「如瑞應」等者，荊溪云：問何不云生？答：三由於生，生亦由者，荊溪云：問何不云生？
答：三由於生，生亦由三，故不別出。「火譬貪」者，以己攝他，如火焚薪。三，故不別出。「火譬貪」者，以己攝他，如火焚薪。
「水譬瞋」者，嗔心毀慈，如水溺物。「今一往」等者，「水譬瞋」者，嗔心毀慈，如水溺物。「今一往」等者，荊溪云：通別二義，於理方成。何者？由此三毒荊溪云：通別二義，於理方成。
何者？由此三毒通感於身，別對非無，通造為善，故引通文以通感於身，別對非無，通造為善，故引通文以成別也。三、通別。「因果各有通別」者，並以人人成別也。
三、通別。「因果各有通別」者，並以人人共有為通，別造別發為別。因通別如文。果中共有為通，別造別發為別。
因通別如文。果中云「四大四苦為通」者，四苦即生等。若因中唯云「四大四苦為通」者，四苦即生等。
若因中唯通者，謂不別造四重等，是故但感人中四大通者，謂不別造四重等，是故但感人中四大四苦之身，故云果時亦爾。若因中別造四重四苦之身，故云果時亦爾。若因中別造四重十惡，則別發三塗重苦，乃至得生人中，六別十惡，則別發三塗重苦，乃至得生人中，六別受四大增損、四苦增加之執。故《華嚴》云「殺生受四大增損、四苦增加之執。
故《華嚴》云「殺生之罪能令眾生墮三惡道，後生人中得二種之罪能令眾生墮三惡道，後生人中得二種果報：一者多病、二者短命。」歷十惡明之，此即果報：一者多病、二者短命。」歷十惡明之，此即別因發別果也。多病則四大增損，短命即四別因發別果也。
多病則四大增損，短命即四苦增加。「強弱」者，重強輕弱。四、約土重輕。荊溪苦增加。「強弱」者，重強輕弱。
四、約土重輕。荊溪云：約土輕重者，雖復橫論又更竪攝。又為四：云：約土輕重者，雖復橫論又更竪攝。
又為四：初、同居。天道地獄，因疾。「皆言不定」者，約心以初、同居。天道地獄，因疾。
「皆言不定」者，約心以論能起善惡，故天非定善、獄非定惡。二、有餘，論能起善惡，故天非定善、獄非定惡。二、有餘，二：初、正釋。「但有別教通別」等者，荊溪云：有餘二：初、正釋。
「但有別教通別」等者，荊溪云：有餘土中雖有藏通五人生彼，至彼無復藏通之土中雖有藏通五人生彼，至彼無復藏通之名。其教既謝，位名亦失。約未見別理，即別地名。其教既謝，位名亦失。
約未見別理，即別地前。彼土剋實，但有別圓二種人也。從漸教說，前。彼土剋實，但有別圓二種人也。
從漸教說，藏通初轉或且入別，初轉豈容全不入圓？但藏通初轉或且入別，初轉豈容全不入圓？但是附文從別而說。二、料簡，三：初、簡四分因是附文從別而說。
二、料簡，三：初、簡四分因疾。荊溪云：答分無為緣集等者，名同體別。即疾。荊溪云：答分無為緣集等者，名同體別。
即
下页续读