四：初、居，二：初、穢，二：初、正釋。二、料簡。答意者，四：初、居，二：初、穢，二：初、正釋。二、料簡。
答意者，佛界即圓，似七信已前。菩薩界在別即七住佛界即圓，似七信已前。菩薩界在別即七住已前，在通即已辨已前。聲聞即三果已還。緣已前，在通即已辨已前。
聲聞即三果已還。緣覺則指凡位，以一坐斷故。然二乘未入無餘者，覺則指凡位，以一坐斷故。
然二乘未入無餘者，亦有果中通疾。菩薩佛界未生方便，準此可亦有果中通疾。菩薩佛界未生方便，準此可知，故云約界內至未盡也。二、淨。荊溪云：人天知，故云約界內至未盡也。
二、淨。荊溪云：人天并四，故名六界。然淨土中雖無藏教二乘之并四，故名六界。
然淨土中雖無藏教二乘之人，亦可得有通教二乘并後三教菩薩及佛，人，亦可得有通教二乘并後三教菩薩及佛，故成六也，由是亦得名為六界。二、有餘。三、果故成六也，由是亦得名為六界。二、有餘。
三、果報。「因緣有後」等者，於七種中，此三生死並屬報。「因緣有後」等者，於七種中，此三生死並屬果報故也。四、寂光。三、「是則」下，結示權疾。「權同果報故也。
四、寂光。三、「是則」下，結示權疾。
「權同四土」者，荊溪云：實報、方便及二同居，故云四四土」者，荊溪云：實報、方便及二同居，故云四土。以寂光究竟無實疾，故今謂若約中下與土。以寂光究竟無實疾，故今謂若約中下與實報同，則四土之言同居合一，并荊溪義共實報同，則四土之言同居合一，并荊溪義共成兩解。三、料簡，二：初、問。荊溪云：作此問者以成兩解。
三、料簡，二：初、問。荊溪云：作此問者以土望人，其人既猶有實疾，何能自於無障礙土望人，其人既猶有實疾，何能自於無障礙中現等覺地之權疾耶。二、答，二：初、總貴。荊溪中現等覺地之權疾耶。
二、答，二：初、總貴。荊溪云：先以本迹高下四句不可測答。然若云淨云：先以本迹高下四句不可測答。
然若云淨名本是金粟如來者，則是本高迹下，豈不能名本是金粟如來者，則是本高迹下，豈不能現實報權疾耶？二、「但權」下，正答，二：初、總標。荊現實報權疾耶？二、「但權」下，正答，二：初、總標。
荊溪云：從實位釋。二、「若妙」下，別示，二：初：明寂光溪云：從實位釋。二、「若妙」下，別示，二：初：明寂光唯權。二、「等覺」下，明三土俱有，三：初、實報，二：初、唯權。
二、「等覺」下，明三土俱有，三：初、實報，二：初、正明等覺權實二疾俱有也。二、「如此」下，例示正明等覺權實二疾俱有也。二、「如此」下，例示下位。二、有餘。三、同居。四、觀心。荊溪云：約觀下位。
二、有餘。三、同居。
四、觀心。荊溪云：約觀心者，義通初心，是故云也。如無貪人權現貪心者，義通初心，是故云也。
如無貪人權現貪等，故置無疾現疾等言。「或自行」等者，明示現等，故置無疾現疾等言。「或自行」等者，明示現權疾之所以也。自行精進秖可示為懈怠之權疾之所以也。
自行精進秖可示為懈怠之權，不可實墮而示精進。化益不定，意在隨宜。權，不可實墮而示精進。化益不定，意在隨宜。
「乃至一切」者，一切鬼神亦有權變假設之相，「乃至一切」者，一切鬼神亦有權變假設之相，
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