經文兩句，初牒文殊問、次「菩薩」下，正答。疏分經文兩句，初牒文殊問、次「菩薩」下，正答。疏分三：初、對前文標示。二、「即不」下，顯無緣正釋，二：三：初、對前文標示。
二、「即不」下，顯無緣正釋，二：初、約義正辨，二：初、約無緣正示。「此無心於物」初、約義正辨，二：初、約無緣正示。「此無心於物」者，實不緣念三土眾生，而於眾生自然現益。者，實不緣念三土眾生，而於眾生自然現益。
「大經云」下，即如來入王舍乞食時，調達教闍王「大經云」下，即如來入王舍乞食時，調達教闍王放護財醉象害佛。如來即入慈定，舒手示之，放護財醉象害佛。如來即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。「今淨名」下，例同也，但分即於五指出五師子。
「今淨名」下，例同也，但分真極果淺深少殊耳。二、「眾生」下，簡生法。「重明真極果淺深少殊耳。二、「眾生」下，簡生法。
「重明眾生緣」等者，三慈義委如前記。二、「故大」下，引眾生緣」等者，三慈義委如前記。二、「故大」下，引經徵釋，二：初、引經略示。二、「問」下，約喻徵釋，二：經徵釋，二：初、引經略示。
二、「問」下，約喻徵釋，二：初、徵問。荊溪云：石異於吸等者，一往觀之二初、徵問。荊溪云：石異於吸等者，一往觀之二句無別，細尋文旨不無少殊。先問石異於吸，句無別，細尋文旨不無少殊。
先問石異於吸，意問法體不關用耶？次問吸異於石，意問法意問法體不關用耶？次問吸異於石，意問法用不關體耶？體即法身，用即悲疾。二、答釋，二：用不關體耶？
體即法身，用即悲疾。二、答釋，二：初、約喻簡示。荊溪云：答中意者，必不相異方初、約喻簡示。
荊溪云：答中意者，必不相異方名體用。二、「無緣」下，約法正明，二：初、明體用互名體用。二、「無緣」下，約法正明，二：初、明體用互融。法身體也，慈悲用也。二、「如鏡」下，更以喻顯。融。
法身體也，慈悲用也。二、「如鏡」下，更以喻顯。
三、「眾生」下、約機應結示，二：初、明體性一如。二、三、「眾生」下、約機應結示，二：初、明體性一如。二、「以三」下，明隨機起應。眾生迷性起惑，菩薩遂「以三」下，明隨機起應。
眾生迷性起惑，菩薩遂往應之。二、問此室何空，二：初、分科。二、隨釋，二：往應之。二、問此室何空，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、問。二、答，二：初、分科。二、隨釋，二：初、答室空，初、問。二、答，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、答室空，七：初、答室空，二：初、總標。二、「從來」下，別示，二：初、七：初、答室空，二：初、總標。二、「從來」下，別示，二：初、明昔表方便。二、「今欲」下，明今表真實，二：初、正明昔表方便。
二、「今欲」下，明今表真實，二：初、正釋，二：初、正表寂光。二、「空何」下，兼空三土。二、料釋，二：初、正表寂光。二、「空何」下，兼空三土。
二、料簡，二：初、問。荊溪云：問別有等者，若如前釋已簡，二：初、問。荊溪云：問別有等者，若如前釋已知不別，猶恐不了故重問之。二、答，二：初、正答知不別，猶恐不了故重問之。
二、答，二：初、正答顯同。荊溪云：若答中意者，三土即是，何須別顯同。荊溪云：若答中意者，三土即是，何須別求？若爾，三尚遍有，三外虛通何得不有？若爾，求？
若爾，三尚遍有，三外虛通何得不有？若爾，虛通之有為與太虛同耶異耶？答：若同太虛，虛通之有為與太虛同耶異耶？
答：若同太虛，
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