與外何殊？二、「今言」下，今師正解，二：初、雙標。二、與外何殊？二、「今言」下，今師正解，二：初、雙標。
二、「何」下，雙釋，二：初、簡非。二、「若圓」下，顯是，二：初、簡「何」下，雙釋，二：初、簡非。二、「若圓」下，顯是，二：初、簡有德無緣。「知四不可說」者，達三諦互融，即知有德無緣。
「知四不可說」者，達三諦互融，即知四理俱不可說。「此合如來命章」者，命者，召也四理俱不可說。「此合如來命章」者，命者，召也始也。始談淨土，而以佛國召章。「但諸圓教至始也。
始談淨土，而以佛國召章。「但諸圓教至不歎」者，荊溪云：此中釋前圓不應斥。既云初不歎」者，荊溪云：此中釋前圓不應斥。
既云初中後心，故知前文理合通取第六第七，但為中後心，故知前文理合通取第六第七，但為無緣而不堪耳。故於高位最藉有緣，所以唯無緣而不堪耳。故於高位最藉有緣，所以唯在文殊一人耳。二、「今文」下，顯德緣兩備。荊溪在文殊一人耳。
二、「今文」下，顯德緣兩備。荊溪云：皆是四不可說者，有機之人理亦無說。理云：皆是四不可說者，有機之人理亦無說。
理不自顯，然由說成，文殊扣機不說而說。二、釋不自顯，然由說成，文殊扣機不說而說。二、釋不見相而見，二：初、略釋。二、「言不」下，廣釋，二：初、不見相而見，二：初、略釋。
二、「言不」下，廣釋，二：初、簡見相而見。二、「若入」下，顯不見相而見，二：初、簡見相而見。二、「若入」下，顯不見相而見，二：初、通示圓見。「三聚眾生」者，《大論》五十云「眾生有通示圓見。
「三聚眾生」者，《大論》五十云「眾生有三聚：一者正定，必入涅槃。二者邪定，必入惡三聚：一者正定，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。」「今皆不見」者，外境即心，咸空中道。
三者不定。」「今皆不見」者，外境即心，咸空中故。故〈不二門〉云「空中妙故，心色體絕。」不見眾故。
故〈不二門〉云「空中妙故，心色體絕。」不見眾生七方便異，不見國土淨穢差品。「而圓見法生七方便異，不見國土淨穢差品。
「而圓見法界」者，空中即假，而帝網依正終日炳然也。二、界」者，空中即假，而帝網依正終日炳然也。二、「今文」，下別顯文殊。荊溪云：與淨名齊者，今此「今文」，下別顯文殊。
荊溪云：與淨名齊者，今此大會豈無齊人？故亦須以有緣簡之，準前歎大會豈無齊人？故亦須以有緣簡之，準前歎德悉歎等覺故也。下去對釋，但皆少於有緣德悉歎等覺故也。
下去對釋，但皆少於有緣一事，故須節節添其有緣。二、料簡，二：初、約來一事，故須節節添其有緣。二、料簡，二：初、約來見問。二、以眼智答，二：初、分對引。荊溪云：答見問。
二、以眼智答，二：初、分對引。荊溪云：答意者，先分別是；次引《法華》二文者意，明知見意者，先分別是；
次引《法華》二文者意，明知見必不相離，不同三教知見相別。二、「復」下，約位正必不相離，不同三教知見相別。二、「復」下，約位正解。荊溪云：復次圓教等者，亦是通出知見之解。
荊溪云：復次圓教等者，亦是通出知見之位表因至果，皆是不來而來故也。然於文殊位表因至果，皆是不來而來故也。然於文殊無趣果義，正當不來而來義也。不同眾生來，無趣果義，正當不來而來義也。
不同眾生來，
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