釋，三：初、空觀調伏見思疾，二：初、分科懸示，二：釋，三：初、空觀調伏見思疾，二：初、分科懸示，二：初、分科。「亦名二諦觀」者，假是入空之詮，先須初、分科。「亦名二諦觀」者，假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。二、「初觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。
二、「初文」下，懸示，二：初、明柝義乖通。二、「今明」下，示通文」下，懸示，二：初、明柝義乖通。二、「今明」下，示通義所以，二：初、約義委明，二：初、明菩薩異小。「但義所以，二：初、約義委明，二：初、明菩薩異小。
「但體三假」者，體小乘隨事三假，成大乘隨理三假體三假」者，體小乘隨事三假，成大乘隨理三假也。言「隨事」者，有二種：一約正報、二約依報。正也。言「隨事」者，有二種：一約正報、二約依報。
正報又二：一約心者，法塵對意根一念心起即報又二：一約心者，法塵對意根一念心起即因成假，前念後念次第不斷即相續假，待餘因成假，前念後念次第不斷即相續假，待餘無心知有此心即相待假。上因成約內根外無心知有此心即相待假。上因成約內根外塵，相續但約內根，相待竪待滅無之無，又橫塵，相續但約內根，相待竪待滅無之無，又橫待三無為之無心也。二、約色明三假者，先世待三無為之無心也。
二、約色明三假者，先世行業託生父母得有此身，即因成。相續連持，行業託生父母得有此身，即因成。相續連持，即相續。以身待不身，即相待。二、約依報者，如即相續。
以身待不身，即相待。二、約依報者，如四微成柱，時節改變相續不斷，此柱待不柱四微成柱，時節改變相續不斷，此柱待不柱及長短等。今大乘達無明起皆如幻化，因成及長短等。
今大乘達無明起皆如幻化，因成尚無，豈有後二？故色心依正悉如幻化也。二尚無，豈有後二？故色心依正悉如幻化也。
二是義，三：初、入眾生假空，二：初、分科。二、是義，三：初、入眾生假空，二：初、分科。二、隨釋，三：初：破眾生假入空。二：釋三結。荊溪云：隨釋，三：初：破眾生假入空。
二：釋三結。荊溪云：問我與眾生何別？答：我計宰主，眾生攬陰。二、問我與眾生何別？
答：我計宰主，眾生攬陰。二、入實法假空，二：初、分科。二、隨釋，三：初、分別法，入實法假空，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、分別法，二：初、敘意，二：初、明先分別相。二、「所以」下，明更二：初、敘意，二：初、明先分別相。二、「所以」下，明更起法想，二：初、牒義例示。「如身子」等者，引身子起法想，二：初、牒義例示。
「如身子」等者，引身子為例。小乘利根即得無學，既為轉法尚須停為例。小乘利根即得無學，既為轉法尚須停留，況菩薩化他，故須先起法想。二、「今菩」下，結留，況菩薩化他，故須先起法想。
二、「今菩」下，結顯今意。二、「但以」下，牒釋。荊溪云：分別法者，法顯今意。二、「但以」下，牒釋。
荊溪云：分別法者，法者秖是陰入耳。「亦是十法界法」者，後四法界者秖是陰入耳。「亦是十法界法」者，後四法界秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法，故秖是六中空假中耳。
此四法界既亦名法，故知法空義長。他云：二乘不得法空，不明所空知法空義長。他云：二乘不得法空，不明所空
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