與界內三界愛見四分名同，其體則與界內永與界內三界愛見四分名同，其體則與界內永別，況復界外方便說耶。二、簡四大果疾。荊溪別，況復界外方便說耶。二、簡四大果疾。
荊溪云：答亦有變易等者，唯輕無重，故但云通。言云：答亦有變易等者，唯輕無重，故但云通。言具有地等四大及生等四苦，但彼苦果與心具有地等四大及生等四苦，但彼苦果與心體同，以從貪等得四大名，故使生等念念變體同，以從貪等得四大名，故使生等念念變易。故以變易故名為生死，以有生死任運老易。
故以變易故名為生死，以有生死任運老病。三、簡果疾輕微。荊溪云：所以不問生死苦病。三、簡果疾輕微。
荊溪云：所以不問生死苦者，變易生死諸教盛談，所以但疑老病苦耳。者，變易生死諸教盛談，所以但疑老病苦耳。三、實報，三：初、正釋，二：初、正釋疾相。荊溪云：亦三、實報，三：初、正釋，二：初、正釋疾相。
荊溪云：亦名因緣者，但未見理，故屬因緣。故與界內名名因緣者，但未見理，故屬因緣。故與界內名同體異，即法性為因，無明為緣。「不成實疾」者，同體異，即法性為因，無明為緣。
「不成實疾」者，「不」應作「亦」，字之誤也。二、「但變」下，對前簡示，二：「不」應作「亦」，字之誤也。二、「但變」下，對前簡示，二：初、別對二土。「變易名通」者，以無界內分段生初、別對二土。
「變易名通」者，以無界內分段生死，則界外通名變易，以因移果易故也。若別死，則界外通名變易，以因移果易故也。若別論觀解，斷惑則有方便果報二種之殊。若論論觀解，斷惑則有方便果報二種之殊。
若論自體者，即果報土有自體緣集也。「乃至無後自體者，即果報土有自體緣集也。「乃至無後有」者，此於果報土中更約因緣，及十地有後、有」者，此於果報土中更約因緣，及十地有後、等覺無後，位位破惑上下相望更論輕重。二、等覺無後，位位破惑上下相望更論輕重。
二、通約十界。前對明二土止在四聖，今對六凡通約十界。前對明二土止在四聖，今對六凡共成十界論疾輕重。阿鼻是六凡之始，等覺共成十界論疾輕重。
阿鼻是六凡之始，等覺是四聖之終，望於究竟俱有實疾。以果報即是四聖之終，望於究竟俱有實疾。以果報即分證果，故得名佛界有疾也。具云一闡提，此分證果，故得名佛界有疾也。
具云一闡提，此云惡欲，極惡欲之邊故，謂無信等五根也。或云惡欲，極惡欲之邊故，謂無信等五根也。或翻為信不具。「阿鼻」至，此云無間。無間有二：一翻為信不具。
「阿鼻」至，此云無間。無間有二：一身、二受苦。以闡提因疾感無間果疾，此乃別身、二受苦。
以闡提因疾感無間果疾，此乃別疾之極重也。以上九界傳論輕重，中略八界，疾之極重也。以上九界傳論輕重，中略八界，故云乃至。又於佛界略初住等，故云乃至。故故云乃至。
又於佛界略初住等，故云乃至。故一乃至，略其二番。二、料簡，二：初、簡因疾。引一乃至，略其二番。
二、料簡，二：初、簡因疾。引《請觀音》者，既淨毒根即成佛道，驗是界外破《請觀音》者，既淨毒根即成佛道，驗是界外破
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