若唯立上品為定，況復暫借攝師之名。二、料若唯立上品為定，況復暫借攝師之名。二、料簡，二：初、問。荊溪云：此問意者，由用有後生死簡，二：初、問。
荊溪云：此問意者，由用有後生死等言是攝師義，是故且推以屬天親。《玄義》云等言是攝師義，是故且推以屬天親。《玄義》云「無著造《攝大乘論》。」無著即天親之兄，俱是五「無著造《攝大乘論》。」
無著即天親之兄，俱是五性宗。然法相之盛在乎天親，故云天親義也。性宗。然法相之盛在乎天親，故云天親義也。
二、答，三：初、明二聖同悟義合通用。「同入不二二、答，三：初、明二聖同悟義合通用。「同入不二法門」者，所證妙理一體無殊，四悉隨機立宗法門」者，所證妙理一體無殊，四悉隨機立宗兩異。龍樹承於文殊，明一切眾生悉有佛性兩異。
龍樹承於文殊，明一切眾生悉有佛性名一性宗。天親承於彌勒，說三無二有名五名一性宗。天親承於彌勒，說三無二有名五性宗。三無者，闡提及定性二乘俱無佛性，不性宗。
三無者，闡提及定性二乘俱無佛性，不得作佛。二有者，不定及菩薩俱有佛性，未來得作佛。二有者，不定及菩薩俱有佛性，未來成佛。故西方此土人到于今有兩宗之異。「今成佛。
故西方此土人到于今有兩宗之異。「今本」下，大師雖承龍樹觀法，其或解釋佛經名相本」下，大師雖承龍樹觀法，其或解釋佛經名相何隔天親。況知內證本同、隨機暫異，故於此何隔天親。
況知內證本同、隨機暫異，故於此文聊用攝義。荊溪云：答意雖爾，一家所用龍文聊用攝義。荊溪云：答意雖爾，一家所用龍樹為宗。二、兩宗擅美共顯佛經。「若分別」等者，樹為宗。
二、兩宗擅美共顯佛經。「若分別」等者，世以天親為法相宗，龍樹為法性宗，其可知世以天親為法相宗，龍樹為法性宗，其可知矣。龍樹於佛滅後五百年出，天親九百年出。矣。
龍樹於佛滅後五百年出，天親九百年出。三、「但」下，義符天親，以杜他謗。「地攝映望」者，《地三、「但」下，義符天親，以杜他謗。
「地攝映望」者，《地持論》是彌勒所造，亦天親所宗也。今一家釋持論》是彌勒所造，亦天親所宗也。今一家釋經，豈但宗承龍樹觀法，至於義門名相悉依經，豈但宗承龍樹觀法，至於義門名相悉依《智論》及以《中論》，法相有闕則取他宗以為補《智論》及以《中論》，法相有闕則取他宗以為補助。諸文皆爾、不獨此中。既非正用、故云映望。助。
諸文皆爾、不獨此中。既非正用、故云映望。
「或謂」下，既憑天親，他終無謗。二、權疾，五：初、總「或謂」下，既憑天親，他終無謗。二、權疾，五：初、總釋，二：初、通明權疾，二：初、通舉五行。然此五行釋，二：初、通明權疾，二：初、通舉五行。
然此五行含於因果體用，《涅槃疏》中分別甚詳。今以聖含於因果體用，《涅槃疏》中分別甚詳。今以聖行為因、天梵為果，天梵為體、兒病為用。問：諸行為因、天梵為果，天梵為體、兒病為用。
問：諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？答：聖梵文或云聖梵是因，今何以梵行在果？答：聖梵二行並通因果。對於天行以二為因，今云在二行並通因果。
對於天行以二為因，今云在
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