述成令傳後代。準此必須重至菴園。「起發阿述成令傳後代。準此必須重至菴園。
「起發阿難」者，即〈菩薩行品〉初阿難白佛以何因緣有此難」者，即〈菩薩行品〉初阿難白佛以何因緣有此瑞應等。二、文殊堪為問疾人，二：初、標列。二、正瑞應等。二、文殊堪為問疾人，二：初、標列。
二、正解，五：初、位高。「不無高下」者，等覺有初，中，後心解，五：初、位高。「不無高下」者，等覺有初，中，後心故，文殊修行積久，即後心菩薩也。「此亦一往」故，文殊修行積久，即後心菩薩也。
「此亦一往」者，暹云：皆望後釋，所以前文但成一往。二、垂者，暹云：皆望後釋，所以前文但成一往。二、垂迹。「是龍種如來」者，《楞嚴》云也。三、顯圓。「央掘從迹。
「是龍種如來」者，《楞嚴》云也。三、顯圓。
「央掘從少」者，既少分弘偏，故為央掘訶折。以多分弘少」者，既少分弘偏，故為央掘訶折。以多分弘圓，故與淨名事同。四、愜眾情。「左面大臣」者，且圓，故與淨名事同。
四、愜眾情。「左面大臣」者，且順此方以分左右，餘如前記。五、隨物機。「諸菩順此方以分左右，餘如前記。
五、隨物機。「諸菩薩至如兩槌」者，荊溪云：不云二乘但云菩薩薩至如兩槌」者，荊溪云：不云二乘但云菩薩者，秖是互為砧槌而已。以力等故得兩槌名，者，秖是互為砧槌而已。
以力等故得兩槌名，必不可云兩砧故也。亦可互為砧槌，如初入必不可云兩砧故也。亦可互為砧槌，如初入室，文殊設問而淨名答。至〈觀眾生〉，淨名乃令室，文殊設問而淨名答。
至〈觀眾生〉，淨名乃令文殊說法。及〈不二門〉，更互說默，為二聖利物文殊說法。及〈不二門〉，更互說默，為二聖利物之式。亦可得云：文殊以言說之槌，扣淨名真之式。
亦可得云：文殊以言說之槌，扣淨名真理之砧，乃成中間稱教之益。始會砧槌理教理之砧，乃成中間稱教之益。始會砧槌理教之用。「為淨名稱歎」者，暹云：經云「善來文殊師之用。
「為淨名稱歎」者，暹云：經云「善來文殊師利」等是也。三、釋權實兩疾，二：初、敘意總明，二：利」等是也。三、釋權實兩疾，二：初、敘意總明，二：初、明二疾。二、「若從」下，辨前後。能化即大士，所初、明二疾。
二、「若從」下，辨前後。能化即大士，所化即眾生。「文云」下，證能化也。初證前權疾，「又化即眾生。
「文云」下，證能化也。初證前權疾，「又云」下，次證後實疾。「故淨」下，證所化也。「以眾生云」下，次證後實疾。
「故淨」下，證所化也。「以眾生病」，前實也。「則我有病」，後權也。二、「今約」下，開章病」，前實也。
「則我有病」，後權也。二、「今約」下，開章別釋，二：初、實疾，二：初、標示分章。二、依章正釋，別釋，二：初、實疾，二：初、標示分章。
二、依章正釋，四：初、辨因果疾相。「瘵礙」者，瘵，側界反，病也。「同四：初、辨因果疾相。「瘵礙」者，瘵，側界反，病也。
「同篋性異」者，色身如篋，四大如蛇。《光明》云「地水篋性異」者，色身如篋，四大如蛇。《光明》云「地水二蛇其性沈下，風火二蛇性輕上升。」「互起增二蛇其性沈下，風火二蛇性輕上升。」
「互起增損」者，水增火損則成冷病等，餘大比說。二、解損」者，水增火損則成冷病等，餘大比說。二、解釋，二：初、釋因病。荊溪云：貪欲至一身者，前之釋，二：初、釋因病。
荊溪云：貪欲至一身者，前之
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