雖殊，三諦收盡。一心三諦互融無滯，不可說雖殊，三諦收盡。一心三諦互融無滯，不可說示，名為質直。四、「正行淨心而近」下，為實施權，示，名為質直。
四、「正行淨心而近」下，為實施權，故近偏小賢聖。五、調惡出家。「惡人來乞」等者，故近偏小賢聖。五、調惡出家。
「惡人來乞」等者，為惡之極不過闡提，既有佛性其即是佛，豈為惡之極不過闡提，既有佛性其即是佛，豈於佛所而生艱難？部雖未談，圓意無異。六、說於佛所而生艱難？部雖未談，圓意無異。
六、說行無諍。七、佛慧解縛。八、相好淨土。九、鑒機了行無諍。七、佛慧解縛。
八、相好淨土。九、鑒機了法。「隨情權實」者，統三教為隨情，以對圓融名法。
「隨情權實」者，統三教為隨情，以對圓融名為隨智，不同諸文明三種也。「起於慧業」者，荊為隨智，不同諸文明三種也。「起於慧業」者，荊溪云：此亦復與諸文不等。諸文對智或云因溪云：此亦復與諸文不等。
諸文對智或云因果，今乃以慧而蕩於智。十、斷行助道。五、結成果，今乃以慧而蕩於智。十、斷行助道。
五、結成法施。經云「如是善男子」等者，荊溪云：如前諸法施。經云「如是善男子」等者，荊溪云：如前諸句，一一皆須約圓施心細辨相狀，具如前章。句，一一皆須約圓施心細辨相狀，具如前章。
明諸教意來入此中，寄《法華》說述其觀旨，悉明諸教意來入此中，寄《法華》說述其觀旨，悉入法門達財如法，方稱此中諸科文旨。若唯入法門達財如法，方稱此中諸科文旨。若唯消法相，何能涉於財中法耶？法施既迷，亦不消法相，何能涉於財中法耶？
法施既迷，亦不達於菩提道場及法樂等。如今消釋方表其達於菩提道場及法樂等。如今消釋方表其事，是故不與貪等相應，乃至不與無量相應，事，是故不與貪等相應，乃至不與無量相應，唯與一實不受冥合。六、時眾得益，二：初、分唯與一實不受冥合。
六、時眾得益，二：初、分科。二、隨釋，二：初、婆羅門發心。荊溪云：此最利科。二、隨釋，二：初、婆羅門發心。
荊溪云：此最利根，是故於中別標其發。二、善得清淨，二：初、分根，是故於中別標其發。二、善得清淨，二：初、分科。二、隨釋，四：初、善得心淨，致敬供養。二、淨名科。
二、隨釋，四：初、善得心淨，致敬供養。二、淨名謙讓不受。三、善得重請令受。丹誠，赤心也。四、謙讓不受。
三、善得重請令受。丹誠，赤心也。
四、淨名受已迴施，二：初、敘意分科。「以無所受」等淨名受已迴施，二：初、敘意分科。「以無所受」等者，自性寂然本無所受，隨機利見四教明受，者，自性寂然本無所受，隨機利見四教明受，故云而受諸受。二、隨文釋義，四：初、迴施悲敬故云而受諸受。
二、隨文釋義，四：初、迴施悲敬兩田。「福田不二」者，種福之田名為福田。悲敬兩田。「福田不二」者，種福之田名為福田。
悲敬雖殊，皆堪種福，通名福田。種福雖同，高下實雖殊，皆堪種福，通名福田。種福雖同，高下實異。今於事異而達理同，乞人心地三千與難異。
今於事異而達理同，乞人心地三千與難勝心地三千互入齊等，生佛一致名為不二，了勝心地三千互入齊等，生佛一致名為不二，了
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