法之長短。今空四界，入實相中。二、破除。「不同法之長短。今空四界，入實相中。
二、破除。「不同數人」者，數人所明小乘義耳。四人涅槃，即四聖數人」者，數人所明小乘義耳。
四人涅槃，即四聖法界也。「二邊法想」者，荊溪云：前既二解，即有法界也。「二邊法想」者，荊溪云：前既二解，即有兩種二邊不同。如下文云「若依前解，即我我兩種二邊不同。
如下文云「若依前解，即我我所為二邊也。若約後解，即約十界生死涅槃所為二邊也。若約後解，即約十界生死涅槃為二邊也。即是兩種平等空也。」「九百七十二」為二邊也。
即是兩種平等空也。」「九百七十二」者，八十一品，品品各有一十二故。問：何故破者，八十一品，品品各有一十二故。
問：何故破見一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：見一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：斷雖一番，諸見各別，每於一見皆防轉計，故四斷雖一番，諸見各別，每於一見皆防轉計，故四十八。思無轉計，唯一三假，故但十二。三、釋三十八。
思無轉計，唯一三假，故但十二。三、釋三入平等假空，二：初、正釋。荊溪云：若存平等等入平等假空，二：初、正釋。
荊溪云：若存平等等者，兼破古人釋平等空，具如前文目連章中，者，兼破古人釋平等空，具如前文目連章中，以辨大小三空不同。二、料簡，二：初問。「此違瓔以辨大小三空不同。二、料簡，二：初問。
「此違瓔珞」者，彼第二從空入假觀亦名空平等觀。謂珞」者，彼第二從空入假觀亦名空平等觀。謂前破假用空，今破空用假，破用既均故名平前破假用空，今破空用假，破用既均故名平等。今以今等名同為難。二、答，二：初、總答。「利根等。
今以今等名同為難。二、答，二：初、總答。
「利根懸破」者，既懸破空病，故雖初觀，同彼第二。二、懸破」者，既懸破空病，故雖初觀，同彼第二。二、「此有」下，別答，二：初約真諦為病，二：初：標。二、「通」「此有」下，別答，二：初約真諦為病，二：初：標。
二、「通」下，釋，二：初、明凡夫計空為病。荊溪云：此如大下，釋，二：初、明凡夫計空為病。荊溪云：此如大論至生使者，彼論中辨有緣於無為而生惑論至生使者，彼論中辨有緣於無為而生惑使，此引《毘曇》證第一義亦須空之。如雖平等，使，此引《毘曇》證第一義亦須空之。
如雖平等，復言平等以為有者亦須空故。如無為無使，復言平等以為有者亦須空故。如無為無使，能緣之心緣之生使，滅諦下惑即其相也。二、能緣之心緣之生使，滅諦下惑即其相也。
二、「別圓」下，明斷惑滯空為病。荊溪云：別圓不爾「別圓」下，明斷惑滯空為病。荊溪云：別圓不爾等者，異偏真等。雖以別圓一時共說，釋義必等者，異偏真等。
雖以別圓一時共說，釋義必須分別圓相。如前屬對三種三觀，既云別相須分別圓相。如前屬對三種三觀，既云別相以屬別教，通相一心以屬於圓。又云通相雖以屬別教，通相一心以屬於圓。
又云通相雖圓然帶方等，乃成圓中之別相耳。故此三空圓然帶方等，乃成圓中之別相耳。故此三空通屬別圓。自此已下但尋此中一段經文，若通屬別圓。
自此已下但尋此中一段經文，若
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