可對，不可義則易見。此並果報土中義立。四可對，不可義則易見。此並果報土中義立。
四寂光。荊溪云：無實權之疾等者，問既無實疾，寂光。荊溪云：無實權之疾等者，問既無實疾，何以無權？答：今約自行，當土不須，故云無也。何以無權？
答：今約自行，當土不須，故云無也。若望三土，應云無實而得有權。二、「佛止」下，結若望三土，應云無實而得有權。
二、「佛止」下，結歎。「佛止一句」等者，荊溪云：乃成如來一音普歎。「佛止一句」等者，荊溪云：乃成如來一音普應，故一家解釋深窮佛心。「無所不該」者，該，包應，故一家解釋深窮佛心。
「無所不該」者，該，包也。《家語》云「夫孔子者，大聖無該。」王肅注云「該，也。《家語》云「夫孔子者，大聖無該。」
王肅注云「該，包。」二、料簡。荊溪云：答至實疾也者，固勸學者包。」二、料簡。
荊溪云：答至實疾也者，固勸學者順大師意，見諸經論不須違拒，達通二義教順大師意，見諸經論不須違拒，達通二義教復無違，故以寂光與三土體體常相即，復順復無違，故以寂光與三土體體常相即，復順三品寂光之文。二、問療治有損，二：初、總釋。荊三品寂光之文。二、問療治有損，二：初、總釋。
荊溪云：但眾生疾有三不同等者，至此不云有溪云：但眾生疾有三不同等者，至此不云有為等三，但云見思等三者何耶？意明疾相，此為等三，但云見思等三者何耶？意明疾相，此三義顯，故有為等暫用非極。為破滯有著有三義顯，故有為等暫用非極。
為破滯有著有為名無為，破著亦復如是。又無為者，傍涉塵為名無為，破著亦復如是。又無為者，傍涉塵沙及以無明，其體混濫，故義非永。又立見等，沙及以無明，其體混濫，故義非永。
又立見等，為欲對下三觀四教，調伏慰喻其文便故。二、為欲對下三觀四教，調伏慰喻其文便故。二、別釋，二：初、直約四土。荊溪云：從空至傍治同別釋，二：初、直約四土。
荊溪云：從空至傍治同居無知者，以界內塵沙不障界外之生，故雖生居無知者，以界內塵沙不障界外之生，故雖生彼有而須斷。既生界外，界外為正，縱未出界，彼有而須斷。既生界外，界外為正，縱未出界，惑終非正，於外破內，內則易壞。三、中道正觀。惑終非正，於外破內，內則易壞。
三、中道正觀。「正治有餘」等者，有餘土中無明全在，果報土「正治有餘」等者，有餘土中無明全在，果報土中餘無明在。雖復果報有餘及以全在，並為中餘無明在。
雖復果報有餘及以全在，並為中治。言「利根至傍治」者，通教利根具界內惑，中治。言「利根至傍治」者，通教利根具界內惑，但修中觀細惑未破，麁雖前除亦非正意，故但修中觀細惑未破，麁雖前除亦非正意，故立傍也。又非正障中故，故亦云傍。二、「今明」下，立傍也。
又非正障中故，故亦云傍。二、「今明」下，歷示根遮，二：初、約同居，二：初、正示。「四句止誦歷示根遮，二：初、約同居，二：初、正示。
「四句止誦一偈」者，佛親授偈，令槃特誦偈云「守口攝意一偈」者，佛親授偈，令槃特誦偈云「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」槃特感佛深恩，誦身莫犯，如是行者得度世。」槃特感佛深恩，誦
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