釋義，二：初、問果中權疾，二：初、示義分科，二：初、釋義，二：初、問果中權疾，二：初、示義分科，二：初、「問」下，隨文正釋，三：初、問果疾因起。二、初文殊「問」下，隨文正釋，三：初、問果疾因起。二、初文殊問，三：初、問疾因起。二、問久近。三、問滅疾之法。問，三：初、問疾因起。
二、問久近。三、問滅疾之法。
二、淨名答，二：初、分科敘意。二、「今先」下，隨文釋二、淨名答，二：初、分科敘意。二、「今先」下，隨文釋義，二：初、超答第二第三問，三：初、正疊答兩問，義，二：初、超答第二第三問，三：初、正疊答兩問，二：初、答第二問疾生，二：初、正釋，四：初、同居。荊二：初、答第二問疾生，二：初、正釋，四：初、同居。
荊溪云：淨名為眾生至正意在此者，若皆非近，須溪云：淨名為眾生至正意在此者，若皆非近，須論悲體。體即實理，理與一切眾同。「別論發心」論悲體。體即實理，理與一切眾同。
「別論發心」者，自從初發四弘誓來有疾，而眾生亦無始本者，自從初發四弘誓來有疾，而眾生亦無始本有，但以菩薩未發心前及以未得無生忍來有，但以菩薩未發心前及以未得無生忍來有疾可爾，況發心已大願始張，至真位初疾有疾可爾，況發心已大願始張，至真位初疾方分現，未審淨名證來幾時？其所現疾未知方分現，未審淨名證來幾時？其所現疾未知久近？約所度物緣會應興其疾乃現，故關初久近？
約所度物緣會應興其疾乃現，故關初心。結緣多少生熟偏圓，淨土固成權疾方現，心。結緣多少生熟偏圓，淨土固成權疾方現，自爾已後生生成熟、生生願行，剎那剎那三自爾已後生生成熟、生生願行，剎那剎那三業四儀未曾剎那闕於行願，故知悲疾後後業四儀未曾剎那闕於行願，故知悲疾後後隨興。據此言之，則淨名疾近、眾生疾久。今約隨興。
據此言之，則淨名疾近、眾生疾久。今約理說，有何久近？久近之義節節委論。二、方便。理說，有何久近？
久近之義節節委論。二、方便。
「同居癡愛盡」等者，荊溪云：道理有餘果報二「同居癡愛盡」等者，荊溪云：道理有餘果報二處之病，秖是未斷，不名為生。今云生者，寄於處之病，秖是未斷，不名為生。今云生者，寄於麁破細法方現，義當於生，如四正勤中未生麁破細法方現，義當於生，如四正勤中未生者是。「因愛生死」者，愛即別惑，愛心在名生、愛者是。
「因愛生死」者，愛即別惑，愛心在名生、愛心滅名死。下地愛滅、上地愛生，番番變易，名心滅名死。下地愛滅、上地愛生，番番變易，名為生死。「亦不退細受麁」者，不退上地細變易為生死。
「亦不退細受麁」者，不退上地細變易受下地麁變易也。然方便受滅即入果報，今受下地麁變易也。然方便受滅即入果報，今為顯方便土生死之義，故須相涉而說。又方為顯方便土生死之義，故須相涉而說。
又方便土中約於無明有已伏未伏之殊，圓觀有便土中約於無明有已伏未伏之殊，圓觀有初中後心之異，亦得論於下地上地以明生初中後心之異，亦得論於下地上地以明生死。既未破無明，則並在方便。若然，亦不涉於死。既未破無明，則並在方便。
若然，亦不涉於
下页续读