故云不來相而來。見亦如是。四、文殊述成其故云不來相而來。見亦如是。
四、文殊述成其言，二：初敘意分科。二、隨文釋義，二：初、文殊領言，二：初敘意分科。二、隨文釋義，二：初、文殊領解印可述成，二：初、標示。言「三句」者，世行經本解印可述成，二：初、標示。
言「三句」者，世行經本闕第三句。依大師所釋，準義合有，但知而已，闕第三句。依大師所釋，準義合有，但知而已，不須添經。二、「初句」下，正釋，三：初、釋來已更不不須添經。
二、「初句」下，正釋，三：初、釋來已更不來，二：初、簡非。荊溪云前五等者，故知善來取來，二：初、簡非。荊溪云前五等者，故知善來取後二也。以有緣簡，故不取之。自此已下不能後二也。
以有緣簡，故不取之。自此已下不能繁述，準例可知。二、「今圓」下，顯是，二：初、通取圓繁述，準例可知。
二、「今圓」下，顯是，二：初、通取圓因。「發軫」者，軫，車也。《文選》云「發軫清洛內」。「金沙因。「發軫」者，軫，車也。
《文選》云「發軫清洛內」。「金沙大河」者，《大經》因佛說一切江河必有迴曲，文大河」者，《大經》因佛說一切江河必有迴曲，文殊遂難。佛云：「於此三千世界有渚名尼拘耶，殊遂難。
佛云：「於此三千世界有渚名尼拘耶，其渚有河端直不曲名娑婆，猶如直繩直入其渚有河端直不曲名娑婆，猶如直繩直入西海。」今以江河迴曲喻前教，金沙直入喻圓西海。」今以江河迴曲喻前教，金沙直入喻圓頓觀法，即障是德如直入海。二、「復次」下，別顯頓觀法，即障是德如直入海。
二、「復次」下，別顯圓果。二、釋去已更不去，二：初、正解釋。「非是善圓果。二、釋去已更不去，二：初、正解釋。
「非是善去」者，由前三教果理俱未究竟，故非善去也。去」者，由前三教果理俱未究竟，故非善去也。「去已猶應更去」者，謂去至取相更去偏真，乃「去已猶應更去」者，謂去至取相更去偏真，乃至去但中更去圓中。二、「此之」下，對前簡，二：初、至去但中更去圓中。
二、「此之」下，對前簡，二：初、引文簡辨。荊溪云：若以果望因等者，亦如前引文簡辨。荊溪云：若以果望因等者，亦如前文以事表理。「故大品」等者，須云二種三界意文以事表理。
「故大品」等者，須云二種三界意也。「又大論」等者，即先以佛依理不來不去，為也。「又大論」等者，即先以佛依理不來不去，為眾生故而來而去，故文殊答亦依此理。二、「如眾生故而來而去，故文殊答亦依此理。
二、「如淨」下，例示今義。淨名為主，謂文殊為來；文殊淨」下，例示今義。淨名為主，謂文殊為來；
文殊為賓，指空室名去。來去名殊，俱在空室。三、釋為賓，指空室名去。來去名殊，俱在空室。
三、釋見已更不見，二：初、總釋。「過此所表」等者，圓融見已更不見，二：初、總釋。「過此所表」等者，圓融極果已究竟故。雖見者有淺深，文殊論其所極果已究竟故。
雖見者有淺深，文殊論其所表圓極一也。二、「復次」下，別釋。二、釋述成。四、正表圓極一也。二、「復次」下，別釋。
二、釋述成。四、正宣旨，二：初、敘意釋置。荊溪云：賓主相見之儀宣旨，二：初、敘意釋置。
荊溪云：賓主相見之儀者，若二大士俱是法身，有何賓主而欲設儀？者，若二大士俱是法身，有何賓主而欲設儀？
下页续读