禮，蓋此意也。三、六念六和。「生淨天第一義天」禮，蓋此意也。三、六念六和。
「生淨天第一義天」者，《大論》云「三種天：一假號天，如人王。二生天，者，《大論》云「三種天：一假號天，如人王。二生天，即三界諸天。三清淨天，即三乘聖人。」《大經》四即三界諸天。
三清淨天，即三乘聖人。」《大經》四天，謂世天即假號也；二生天；三淨天，謂四果天，謂世天即假號也；
二生天；三淨天，謂四果支佛；四義天，謂十住菩薩。故彼經云「以何等支佛；
四義天，謂十住菩薩。故彼經云「以何等義十住菩薩名為義天？以能善解諸法義故。義十住菩薩名為義天？
以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空義故。」又云「我曾聞云何為義？
見一切法是空義故。」又云「我曾聞有第一義天，謂佛菩薩常不變易。」今明達檀有第一義天，謂佛菩薩常不變易。」
今明達檀法界能破無明，即生義天及第一義天。六念法界能破無明，即生義天及第一義天。六念所緣既通四教，故兼云淨天。故知淨天即前所緣既通四教，故兼云淨天。
故知淨天即前二教。四種六和者，類例委作，其義可見。今且二教。四種六和者，類例委作，其義可見。
今且略示圓中六和者，然此六法並應云和敬，謂略示圓中六和者，然此六法並應云和敬，謂身慈和敬等。又文所列小不次第，若依常說身慈和敬等。又文所列小不次第，若依常說者，一、同戒和敬，謂通達實相知罪本無，為欲者，一、同戒和敬，謂通達實相知罪本無，為欲安立眾生，持諸戒品無有乖諍。又和眾生，因安立眾生，持諸戒品無有乖諍。
又和眾生，因於戒善未來必得菩提，是以敬之如佛，故說於戒善未來必得菩提，是以敬之如佛，故說同戒為和敬。二、同見和敬，謂通達實相本無同戒為和敬。二、同見和敬，謂通達實相本無知見，為欲安立眾生，巧同知見無有乖諍。亦知見，為欲安立眾生，巧同知見無有乖諍。
亦知眾生知見開解必得種智，是以敬之如佛。知眾生知見開解必得種智，是以敬之如佛。三、同行和敬，謂通達實相本無念行，為欲安三、同行和敬，謂通達實相本無念行，為欲安立眾生，於實相理行行無乖。亦知眾生因此立眾生，於實相理行行無乖。
亦知眾生因此諸行當成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，諸行當成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，謂住無緣慈現諸威儀和同九道。亦知眾生謂住無緣慈現諸威儀和同九道。
亦知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛。五、口慈和敬，謂以無緣慈普出眾音和同佛。五、口慈和敬，謂以無緣慈普出眾音和同九道。亦知眾生悉有佛性，未來必得無上口九道。
亦知眾生悉有佛性，未來必得無上口業，是以敬之如佛。六、意慈和敬，謂以無緣慈業，是以敬之如佛。六、意慈和敬，謂以無緣慈現諸心意和同九道。亦知眾生悉有佛性，未現諸心意和同九道。
亦知眾生悉有佛性，未來當如佛心，是以敬之如佛。「既知四」下，四理來當如佛心，是以敬之如佛。「既知四」下，四理
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