五品」者，至下文中各隨其品不出折攝。二、別五品」者，至下文中各隨其品不出折攝。二、別釋，二：初、列章。荊溪云：此又為五者，亦與前釋，二：初、列章。
荊溪云：此又為五者，亦與前
品五義意同，而但與前名異義別。亦可言名品五義意同，而但與前名異義別。亦可言名
同義異，以文殊受命，亦依文殊各隨五別，於同義異，以文殊受命，亦依文殊各隨五別，於此須與前文辨別。二、正解，五：初、為赴時眾此須與前文辨別。二、正解，五：初、為赴時眾渴仰之心。荊溪云：親承者，向雖聞述被訶之渴仰之心。
荊溪云：親承者，向雖聞述被訶之事，但可罔像纔信而已。若見神變并聞智辨，事，但可罔像纔信而已。若見神變并聞智辨，得益不輕，故須隨從。二、為三觀攝受引入。三、得益不輕，故須隨從。
二、為三觀攝受引入。三、為扶成淨土之教。荊溪云：隨障盡多少者，障為扶成淨土之教。
荊溪云：隨障盡多少者，障即宿障。障必具三，以同居中分淨穢故，是故即宿障。障必具三，以同居中分淨穢故，是故於障必須分三，不同緣集但三種也。若二乘於障必須分三，不同緣集但三種也。
若二乘人已入位者，亦可從於顯露教說，復亦須云人已入位者，亦可從於顯露教說，復亦須云令顯入位者成於生酥。在第四意中為後弄令顯入位者成於生酥。在第四意中為後弄引者，是各生淨國者，具如前文〈佛國品〉中。四引者，是各生淨國者，具如前文〈佛國品〉中。
四為入《大品》、《法華》弄引。「已入正位」者，證果二乘為入《大品》、《法華》弄引。「已入正位」者，證果二乘也。「前雖」等者，荊溪云：前據未轉者也。亦容已也。
「前雖」等者，荊溪云：前據未轉者也。亦容已有根轉之人及祕密悟。上下文相一切皆然，有根轉之人及祕密悟。
上下文相一切皆然，言不累施，文偏事具，故具從顯一往以說。「若言不累施，文偏事具，故具從顯一往以說。「若至大品」等者，此文亦依次第以說，不可準前至大品」等者，此文亦依次第以說，不可準前轉教觀等。前既總撮大旨已竟，下去處處一轉教觀等。
前既總撮大旨已竟，下去處處一切且別，復須述意。故云利根，發時不定，具如切且別，復須述意。故云利根，發時不定，具如前說。五為還佛所結定。「對佛印定」者，前列章前說。
五為還佛所結定。「對佛印定」者，前列章但云結定。荊溪云：結即印也。所言結者，大士但云結定。
荊溪云：結即印也。所言結者，大士化事其功方畢，收束機宜理在成教，故云結化事其功方畢，收束機宜理在成教，故云結也。問：印前可爾，何須云後？答：非菴園後名之也。
問：印前可爾，何須云後？答：非菴園後名之為後。前雖聞述而默印之，未知默意其旨何為後。
前雖聞述而默印之，未知默意其旨何在。至後入室累聞勝因，復見大士施多權變，在。至後入室累聞勝因，復見大士施多權變，入室之後故云後耳。如是等事，理不容易，故入室之後故云後耳。
如是等事，理不容易，故藉如來對眾印可。復假天帝發願弘通，佛復藉如來對眾印可。復假天帝發願弘通，佛復
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