果何所疑也。以聖即三學，梵即四等故知。戒果何所疑也。以聖即三學，梵即四等故知。
戒定慈悲因果俱有，論其傍正，故須分別。荊溪定慈悲因果俱有，論其傍正，故須分別。荊溪云：從聖生天梵等者，由因證理，從理起用。用云：從聖生天梵等者，由因證理，從理起用。
用又指因，故云聖行乃至而起。問：天既是證，何又指因，故云聖行乃至而起。問：天既是證，何名為行？答：從天起行故名天行，故天行位在名為行？
答：從天起行故名天行，故天行位在於地住，驗知從於別圓二種聖行而生。二、於地住，驗知從於別圓二種聖行而生。二、「嬰兒」下，別釋病兒，二：初、標示所起。示同小善「嬰兒」下，別釋病兒，二：初、標示所起。
示同小善名為嬰兒，示同有惡名為病行。同善為與其名為嬰兒，示同有惡名為病行。同善為與其樂，同惡為拔其苦，故此二用由於慈悲。故向樂，同惡為拔其苦，故此二用由於慈悲。
故向荊溪云用又指因也。是故或以聖為自行因、荊溪云用又指因也。是故或以聖為自行因、天為自行果，梵行為因中化他、病兒為果上天為自行果，梵行為因中化他、病兒為果上化他，故因於慈悲而有二行。梵通因果，向已化他，故因於慈悲而有二行。
梵通因果，向已略明。二、「何者」下，徵釋自他，二：初、明自行則無。略明。二、「何者」下，徵釋自他，二：初、明自行則無。
「諸惡永斷」者，顯無二行。嬰兒小善，望佛仍惡。「諸惡永斷」者，顯無二行。嬰兒小善，望佛仍惡。
「眾善普會」者，即天行究竟也。天然理顯，定慧「眾善普會」者，即天行究竟也。天然理顯，定慧莊嚴，故云普會。「有何」下，初無兒行，次無病行。莊嚴，故云普會。
「有何」下，初無兒行，次無病行。二、「但以」下，化他示有，二：初、正明兩行。「形充法二、「但以」下，化他示有，二：初、正明兩行。
「形充法界」者，現十界像也。「若此」下，明由機息故應謝。界」者，現十界像也。「若此」下，明由機息故應謝。
荊溪云：明於二行息之由也。二、「但眾」下，結示荊溪云：明於二行息之由也。二、「但眾」下，結示隨機。荊溪云：機生曰興。若約物病，何時不興？隨機。
荊溪云：機生曰興。若約物病，何時不興？
二、「故文」下，引文證成。二、「今淨」下，結指淨名。荊二、「故文」下，引文證成。二、「今淨」下，結指淨名。
荊溪云：約法從人。前雖通辨，意出今文，文意亦溪云：約法從人。前雖通辨，意出今文，文意亦在通被諸土。二、「但實」下，別釋，三：初、指上標今。在通被諸土。
二、「但實」下，別釋，三：初、指上標今。「今權疾亦約四土」者，荊溪云：然且四土皆有「今權疾亦約四土」者，荊溪云：然且四土皆有權實之兩疾也。若約寂光，但現權疾，唯有實權實之兩疾也。
若約寂光，但現權疾，唯有實報，則位位中一實一權。若方便中亦有神通，報，則位位中一實一權。若方便中亦有神通，得名權疾，但不得名應化權耳。是則二土亦得名權疾，但不得名應化權耳。
是則二土亦權亦實。二、同居土，一向唯實。於同居中得實權亦實。二、同居土，一向唯實。
於同居中得實益者，亦可隨義判釋不同。二、「一同」下，明四土，益者，亦可隨義判釋不同。二、「一同」下，明四土，
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