究竟。若約自行現此相者，正言我與文殊俱究竟。若約自行現此相者，正言我與文殊俱除微煙，故用表之。為他亦然，理須從極。「表果除微煙，故用表之。
為他亦然，理須從極。「表果報之末」者，亦指等覺。「故地持」等者，上句釋其報之末」者，亦指等覺。
「故地持」等者，上句釋其所以，次「離一切」下正示斷障名禪，明是等覺。所以，次「離一切」下正示斷障名禪，明是等覺。二、「若表」下，結顯權實。荊溪云：若表等者，具如二、「若表」下，結顯權實。
荊溪云：若表等者，具如前釋。權實二疾各隨己之所有，明其權實不同。前釋。權實二疾各隨己之所有，明其權實不同。
二、以疾而臥，二：初、正釋，二：初、略示敘意，二：初、二、以疾而臥，二：初、正釋，二：初、略示敘意，二：初、略示。二、「此亦」下，敘意，二：初成前、二生後。二、「所略示。二、「此亦」下，敘意，二：初成前、二生後。
二、「所以」下，廣釋所表，二：初、釋床疾。二、「臥表」下，釋而以」下，廣釋所表，二：初、釋床疾。二、「臥表」下，釋而臥，三：初、正釋所表。荊溪云：心安不動等者：智臥，三：初、正釋所表。
荊溪云：心安不動等者：智契極境，斷所以滿。自非元品永除，至於究竟契極境，斷所以滿。自非元品永除，至於究竟智斷，豈令三事具足俱得滿名？淨名雖居等智斷，豈令三事具足俱得滿名？
淨名雖居等覺，所現終成究竟。二、「故大」下，引經證成。荊溪覺，所現終成究竟。二、「故大」下，引經證成。
荊溪云：引此偈意，安眠即是真性軌也，實慧慈悲云：引此偈意，安眠即是真性軌也，實慧慈悲即是方便解脫也。三、「如人」下，結釋自他，二：初、即是方便解脫也。三、「如人」下，結釋自他，二：初、立譬。二、「實」下，合釋。「實慧亦爾」者，合如人也。實立譬。
二、「實」下，合釋。「實慧亦爾」者，合如人也。
實慧冥法身，如無病眠。實慧起應用，如有病眠。慧冥法身，如無病眠。實慧起應用，如有病眠。
實慧即報身也。文為二：初、約自行。實慧冥真。實慧即報身也。文為二：初、約自行。
實慧冥真。二、「若有」下，約化他也。實慧起應，二：初、正明。「即二、「若有」下，約化他也。
實慧起應，二：初、正明。「即是實慧法身應之」者，報與法合能起應用，如水是實慧法身應之」者，報與法合能起應用，如水銀和真金能塗諸色像也。二、「若淨」下，例結。二、銀和真金能塗諸色像也。
二、「若淨」下，例結。二、料簡，二：初、簡疾所表。二、簡床所表。「今解淨名」料簡，二：初、簡疾所表。
二、簡床所表。「今解淨名」等者，荊溪云：勸捨執耳。用莊周言託興假設，等者，荊溪云：勸捨執耳。
用莊周言託興假設，立此人名名為罔象。意明罔象乍可得珠，過立此人名名為罔象。意明罔象乍可得珠，過若窮研秖恐失寶，況復轉譬誠有所憑。言「罔若窮研秖恐失寶，況復轉譬誠有所憑。
言「罔象得珠」者，《莊子．外篇》云「黃帝遊乎赤水之北，象得珠」者，《莊子．外篇》云「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘南望。還鄉，遺其玄珠。使智索登乎崑崙之丘南望。還鄉，遺其玄珠。
使智索之而不得，使離朱索之而不得，使𧩶詬索之而不得，使離朱索之而不得，使𧩶詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：『異哉！之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：『異哉！
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