果報。從容釋義，兩說無咎。三、實報。「染依正」者，果報。從容釋義，兩說無咎。
三、實報。「染依正」者，愛著實報依正，雖心心寂滅自然流入，對於愛著實報依正，雖心心寂滅自然流入，對於妙覺，下地並有愛染也。四、寂光。二、料簡，二：初、妙覺，下地並有愛染也。
四、寂光。二、料簡，二：初、問。荊溪云：此問意者，以理難事。事有久近，理問。
荊溪云：此問意者，以理難事。事有久近，理無久近。二、答。荊溪云：答中意者，欲分事理。先無久近。
二、答。荊溪云：答中意者，欲分事理。
先理、次事。所言理者，秖此癡愛即是明脫，癡愛、理、次事。所言理者，秖此癡愛即是明脫，癡愛、明脫悉是本有，乃與淨名本理悲同。所言事明脫悉是本有，乃與淨名本理悲同。
所言事者，眾生尚迷、淨名久悟，淨名久以大悲動性，者，眾生尚迷、淨名久悟，淨名久以大悲動性，眾生機發對淨名悲，機感相應乃成疾相。是眾生機發對淨名悲，機感相應乃成疾相。是故淨名權疾則近，一切眾生實疾則久。從發故淨名權疾則近，一切眾生實疾則久。
從發心後雖有大悲，仍未堪同眾生之病，所以能心後雖有大悲，仍未堪同眾生之病，所以能度所度皆非久近而論久近。若知此意，可以度所度皆非久近而論久近。若知此意，可以立願、可以修行、可以赴機、可以施教。文為三：立願、可以修行、可以赴機、可以施教。
文為三：初、約理俱無。二、「而論」下，約事則有。三、「若依」下，初、約理俱無。二、「而論」下，約事則有。
三、「若依」下，相對結示。荊溪云：若依理等者，理本有故，即相對結示。荊溪云：若依理等者，理本有故，即無明是，故云久也。即此無明復名為事，故事無明是，故云久也。
即此無明復名為事，故事亦久。二、答第三問疾滅，二：初、正釋疾滅，二：初、亦久。二、答第三問疾滅，二：初、正釋疾滅，二：初、總釋。二、「何者」下，別釋。二、「若諸」下，破古釋疑，二：總釋。
二、「何者」下，別釋。二、「若諸」下，破古釋疑，二：初、破古。二、釋疑。「通論實疾不盡」等者，以眾生初、破古。
二、釋疑。「通論實疾不盡」等者，以眾生不可盡故。「今且」下，約機熟受化以論滅義。二、不可盡故。
「今且」下，約機熟受化以論滅義。二、釋，二：初、釋答權疾久近。二、釋答權疾得滅之釋，二：初、釋答權疾久近。
二、釋答權疾得滅之由。三、譬顯，二：初、分科。二、隨釋，二：初、開譬，二：由。三、譬顯，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、開譬，二：初、開有疾。「生大悲住一子地」者，以四等心至果初、開有疾。「生大悲住一子地」者，以四等心至果住二地，故慈悲喜成，住一子地。愛念眾生如住二地，故慈悲喜成，住一子地。
愛念眾生如一子，故捨心成，住空平等地。能所俱空不求一子，故捨心成，住空平等地。能所俱空不求恩報，故此之二地位位橫具。今約現疾，偏從恩報，故此之二地位位橫具。
今約現疾，偏從悲說，言略意周，四等具足。「同有性理」等者，十悲說，言略意周，四等具足。「同有性理」等者，十界雖殊，一性無異，故名一子。二、開疾愈。子是界雖殊，一性無異，故名一子。
二、開疾愈。子是實疾，父母權疾。二、合譬，如文。二、追答第一問。實疾，父母權疾。
二、合譬，如文。二、追答第一問。
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