問，天還約不思議真諦答。初中身子先問意問，天還約不思議真諦答。初中身子先問意者，汝既為利物，何當道場八相成道。次天答。者，汝既為利物，何當道場八相成道。
次天答。即反質，有二意：一者若舍利弗還為凡夫，我即反質，有二意：一者若舍利弗還為凡夫，我乃當成菩提。若言悟真無生，豈有為凡之理；乃當成菩提。
若言悟真無生，豈有為凡之理；我得圓真之道，已除別惑，豈可方依藏通八我得圓真之道，已除別惑，豈可方依藏通八相成道。故云「我得菩提亦無是處」。若身子見相成道。
故云「我得菩提亦無是處」。若身子見思議真更作凡夫，我入不思議真乃為八相。思議真更作凡夫，我入不思議真乃為八相。
汝無是事，我豈有之。然羅漢能化為凡夫，非汝無是事，我豈有之。然羅漢能化為凡夫，非真凡夫。法身成道亦非八相，眾生應八相得真凡夫。
法身成道亦非八相，眾生應八相得度即現八相成道。羅漢實不更作凡夫，我得度即現八相成道。羅漢實不更作凡夫，我得無生亦實無八相。此覆相並釋也。次身子答無生亦實無八相。
此覆相並釋也。次身子答云「我作凡夫無有是處。」天即並云「我得菩提云「我作凡夫無有是處。」
天即並云「我得菩提亦無是處。」所以作此並者，若身子問法身究亦無是處。」所以作此並者，若身子問法身究竟成道，此乃十住不見其始，唯佛與佛乃能竟成道，此乃十住不見其始，唯佛與佛乃能究盡。天設答身子時節久如，如《法華》明大通究盡。
天設答身子時節久如，如《法華》明大通成道王子行因，身子豈能知此八相？祇得無成道王子行因，身子豈能知此八相？祇得無生即能八相隨緣作佛，何須致問。次天自釋生即能八相隨緣作佛，何須致問。
次天自釋言「菩提無住處故無得」者，此是法身觀不思議言「菩提無住處故無得」者，此是法身觀不思議真諦空無方所，諸佛不能行不能到，故說無真諦空無方所，諸佛不能行不能到，故說無有得者。「舍利弗言」下，二、身子約思議俗諦問，有得者。「舍利弗言」下，二、身子約思議俗諦問，天還約不思議真諦答。初身子問言「今諸佛天還約不思議真諦答。
初身子問言「今諸佛得菩提如恒河沙」者，此將通教俗諦八相為得菩提如恒河沙」者，此將通教俗諦八相為問，故云如恒河沙。所以然者，三藏不說有十問，故云如恒河沙。所以然者，三藏不說有十方佛，雖有此意，義不彰顯。次天即答云「皆以方佛，雖有此意，義不彰顯。
次天即答云「皆以世俗文字說有三世之佛」，非謂真諦而有三世俗文字說有三世之佛」，非謂真諦而有三世。假名三世，而真菩提豈可世攝？天因答即世。假名三世，而真菩提豈可世攝？
天因答即反質身子「汝得羅漢道耶」。身子答「無所得故反質身子「汝得羅漢道耶」。身子答「無所得故而得」，此如《大品》佛四句問善吉得道，善吉答而得」，此如《大品》佛四句問善吉得道，善吉答不住四句而實得道，此是絕思議俗四句見不住四句而實得道，此是絕思議俗四句見
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