子往復，明二解脫惑盡不同。二、從「身子問天」子往復，明二解脫惑盡不同。二、從「身子問天」去，明二解脫體異。三、從「身子問天汝於三乘」去，明二解脫體異。
三、從「身子問天汝於三乘」去，明二解脫力用不同。四、從「身子問天不轉去，明二解脫力用不同。四、從「身子問天不轉女身」去，明不思議法門轉變自在。五、從「身子女身」去，明不思議法門轉變自在。
五、從「身子問天汝於此沒」去，明不思議解脫出沒自在，真問天汝於此沒」去，明不思議解脫出沒自在，真應本迹莫測。六、從「身子問天得菩提」去，明法應本迹莫測。六、從「身子問天得菩提」去，明法身生身成道不同。七、淨名述成天女所說。初身生身成道不同。
七、淨名述成天女所說。初文為四：一天女聞法現身、二散華供養、三至文為四：一天女聞法現身、二散華供養、三至菩薩皆墮、四至大弟子便著。初文者，關河解菩薩皆墮、四至大弟子便著。
初文者，關河解云「是淨名宅神，守護方丈，聞法歡喜，現身供云「是淨名宅神，守護方丈，聞法歡喜，現身供養。」今解此是大慈法身影響淨名共弘大道，養。」今解此是大慈法身影響淨名共弘大道，本地同契無生，住不思議解脫、栖常寂光，而本地同契無生，住不思議解脫、栖常寂光，而於室內現身者，表隱名如來藏，顯名為法身。於室內現身者，表隱名如來藏，顯名為法身。
此大慈法身應為女像助弘大道，欲因散華此大慈法身應為女像助弘大道，欲因散華彈呵身子之失，為顯不思議解脫之得。又解彈呵身子之失，為顯不思議解脫之得。又解上明神力空其室內表十方皆空，淨名果智上明神力空其室內表十方皆空，淨名果智栖此空理，即是居常寂光實智法身。臥真性栖此空理，即是居常寂光實智法身。
臥真性床同物有疾，即是大悲現應身疾。而室有天床同物有疾，即是大悲現應身疾。而室有天女者，天是天然，此表淨名久遠第一義天天然女者，天是天然，此表淨名久遠第一義天天然之理。常慈眾生有三十二種，故於真空性淨之理。
常慈眾生有三十二種，故於真空性淨現天女形。隱名如來藏，現名法身。法身即慈，現天女形。隱名如來藏，現名法身。
法身即慈，慈即如來。如來即法身，法身應為天女之像，慈即如來。如來即法身，法身應為天女之像，以表淨名大慈法門，故現女身。「即以至弟子以表淨名大慈法門，故現女身。
「即以至弟子上」，二、明散華供養。華者，如《大品》諸天子言「是上」，二、明散華供養。華者，如《大品》諸天子言「是華非樹生，華是心樹生。」須菩提言「是華非生華非樹生，華是心樹生。」
須菩提言「是華非生華，不從心樹生」也。今明是法身菩薩斷於別華，不從心樹生」也。今明是法身菩薩斷於別惑，起萬行之因，感得實報勝妙之果，故言三惑，起萬行之因，感得實報勝妙之果，故言三賢十聖住果報。此華即清淨果報無生之華，賢十聖住果報。
此華即清淨果報無生之華，淨妙功德無生因華，天女法身菩薩以無分別淨妙功德無生因華，天女法身菩薩以無分別
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