愛住地。變易色心是虛妄分別，即色愛住地。愛住地。變易色心是虛妄分別，即色愛住地。
亡色觀心猶見有心即顛倒想，是有愛住地。亡色觀心猶見有心即顛倒想，是有愛住地。此四依無住起，即無明住地。無明之外更無此四依無住起，即無明住地。
無明之外更無可依，故言無住無本。問：無住有住有開合不？可依，故言無住無本。問：無住有住有開合不？
答：若合無明祇是法性，法性無住、無明無住，答：若合無明祇是法性，法性無住、無明無住，故言無住。若開法性出無明，無明依法性，亦故言無住。若開法性出無明，無明依法性，亦得言有住。有住者住法性，住法性非煩惱，即得言有住。
有住者住法性，住法性非煩惱，即是無住。而約無明明修無量四聖諦論斷伏是無住。而約無明明修無量四聖諦論斷伏者，此是別教就界外明五住義也。問：圓教云者，此是別教就界外明五住義也。
問：圓教云何分別五住？答：圓五住者，祇界內身見等四何分別五住？答：圓五住者，祇界內身見等四住有為緣集是迷無住而起斷見入涅槃，所住有為緣集是迷無住而起斷見入涅槃，所生四住亦迷無住起無為緣集。今圓觀界內生四住亦迷無住起無為緣集。
今圓觀界內外四住皆至無住之本，故窮三諦眾生之源。外四住皆至無住之本，故窮三諦眾生之源。成上觀眾生如幻化第五大、無色界色，皆不成上觀眾生如幻化第五大、無色界色，皆不可得入三諦也。如烟塵雲霧，起雖重輕，不離可得入三諦也。
如烟塵雲霧，起雖重輕，不離虛空，重如界內、輕如界外。譬依法性有界內虛空，重如界內、輕如界外。譬依法性有界內外世間諸法，如火星月日光照除雲霧，暗滅外世間諸法，如火星月日光照除雲霧，暗滅虛空像現。譬依法性有界內外出世間諸法，虛空像現。
譬依法性有界內外出世間諸法，故言從無住本立一切法。問：此虛空譬豈有故言從無住本立一切法。問：此虛空譬豈有但空、不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？但空、不可得空之殊？
答：空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非不有殊。如大乘經論有破若約緣盡相顯，非不有殊。
如大乘經論有破虛空之義，即可以譬但空、顯不可得空。復次虛空之義，即可以譬但空、顯不可得空。復次白象滿月等譬，豈可備取也？問：烟等重輕譬白象滿月等譬，豈可備取也？
問：烟等重輕譬界內外兩種五住，義況云何？答：此無的文，以界內外兩種五住，義況云何？答：此無的文，以意銷釋。問：火等四光，其意何主？答：一往出意銷釋。
問：火等四光，其意何主？答：一往出《法界性論》。今借此意，表四教智照不同，以義《法界性論》。
今借此意，表四教智照不同，以義銷釋。「時維摩詰」下，此是品之大段第四，明銷釋。「時維摩詰」下，此是品之大段第四，明天女室內現身與舍利弗論義，顯觀眾生徹天女室內現身與舍利弗論義，顯觀眾生徹三諦理住不思議。文為七：一、天女現身與身三諦理住不思議。
文為七：一、天女現身與身
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