愛住地。「又問至為本」，第五問答。初文殊問。愛住地。「又問至為本」，第五問答。
初文殊問。若虛妄分別以顛倒想有愛為本，斷虛妄分若虛妄分別以顛倒想有愛為本，斷虛妄分別色愛盡，猶有顛倒想有愛在者，復誰為顛別色愛盡，猶有顛倒想有愛在者，復誰為顛倒想本？次淨名答「以無住為本」。無住即是無倒想本？
次淨名答「以無住為本」。無住即是無始無明，為顛倒有愛無色界之本。所以然者，始無明，為顛倒有愛無色界之本。
所以然者，若斷顛倒想有愛無色界盡，猶有無明住地，若斷顛倒想有愛無色界盡，猶有無明住地，二乘通教菩薩所不能斷。《攝大乘》說阿梨耶二乘通教菩薩所不能斷。《攝大乘》說阿梨耶識是一切世間生死之本。故彼論云「是識無識是一切世間生死之本。
故彼論云「是識無始時，一切之所依。」此無明更無所依，故言無始時，一切之所依。」此無明更無所依，故言無住無本，即是「無始無明其力最大，佛菩提智住無本，即是「無始無明其力最大，佛菩提智之所能斷。」「又問至立一切法」，第六問答。初之所能斷。」
「又問至立一切法」，第六問答。初文殊問。若顛倒想以無住為本者，斷顛倒想文殊問。
若顛倒想以無住為本者，斷顛倒想有愛無色界惑盡，餘有無始無明在。此無住有愛無色界惑盡，餘有無始無明在。此無住無明復以何為本？豈無本而有？次淨名答「無無明復以何為本？
豈無本而有？次淨名答「無住則無本」者，正言無明依法性，法性即無明，住則無本」者，正言無明依法性，法性即無明，無二無別。豈得性還依性？當知無明無本。故無二無別。
豈得性還依性？當知無明無本。
故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。若十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。若觀眾生入空至無住本，此則徹底窮源至中觀眾生入空至無住本，此則徹底窮源至中道理。既言無住無本，即是眾生虛空佛性，上道理。
既言無住無本，即是眾生虛空佛性，上來三諦皆空。又云從無住本立一切法，即是來三諦皆空。又云從無住本立一切法，即是世間出世間、有為無為一切諸法皆從無住本世間出世間、有為無為一切諸法皆從無住本立。何者？若迷無住，則三界六道紛然而有，則立。
何者？若迷無住，則三界六道紛然而有，則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明，立世間一切諸法。
若解無住即是無始無明，反本還源發真成聖，故有四種出世聖法。故反本還源發真成聖，故有四種出世聖法。故因無住立一切法。今用此六番問答窮覈本因無住立一切法。
今用此六番問答窮覈本源徹至無住，成上觀眾生三諦。何者？初問答源徹至無住，成上觀眾生三諦。何者？
初問答明善不善，即是觀世諦眾生如幻，皆從身見明善不善，即是觀世諦眾生如幻，皆從身見而生，未見真也。次三番問答斷三界眾生生而生，未見真也。次三番問答斷三界眾生生死，即是觀眾生見真如第五大等。次兩番問死，即是觀眾生見真如第五大等。
次兩番問
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