十界眾生無有盡也。《大經》云「有種種寶藏」，以十界眾生無有盡也。《大經》云「有種種寶藏」，以譬是經即是寶藏，謂四種道品、嬰兒等行、四譬是經即是寶藏，謂四種道品、嬰兒等行、四種聖人功德等無量寶藏。「此室至之法」，是種聖人功德等無量寶藏。
「此室至之法」，是七未曾有法。此室十方佛現，即是大士觀十七未曾有法。此室十方佛現，即是大士觀十二緣空得念佛三昧，十方諸佛真應二身隨二緣空得念佛三昧，十方諸佛真應二身隨念現前。《大經》云「大身眾生居住之處」，大眾生者，念現前。
《大經》云「大身眾生居住之處」，大眾生者，謂佛菩薩之所住也。「此室至之法」，是八未曾謂佛菩薩之所住也。「此室至之法」，是八未曾有法。此室天宮淨土皆現中者，室空正表佛有法。
此室天宮淨土皆現中者，室空正表佛土皆空。又上文云「雖知諸佛土永寂如空，而土皆空。又上文云「雖知諸佛土永寂如空，而現種種殊勝佛土」，當表此也。《大經》云「不增不現種種殊勝佛土」，當表此也。
《大經》云「不增不減」，譬大涅槃無邊際故，乃至一切性同一性減」，譬大涅槃無邊際故，乃至一切性同一性故，即是空室表一切國皆悉空也。此未曾有故，即是空室表一切國皆悉空也。此未曾有不思議用，豈同二乘住思議解脫小智功用。不思議用，豈同二乘住思議解脫小智功用。
《大經》明八不思議義同也。「舍利弗至法乎」，三、《大經》明八不思議義同也。「舍利弗至法乎」，三、結斥。若此室常現八未曾有，即是觀因緣住結斥。
若此室常現八未曾有，即是觀因緣住不思議解脫，成八種不思議用。誰有證此更不思議解脫，成八種不思議用。誰有證此更樂住於無用小智離於文字而求解脫？「舍利樂住於無用小智離於文字而求解脫？
「舍利弗言」下，第四大段，明不思議解脫神變自在。若弗言」下，第四大段，明不思議解脫神變自在。若真性解脫無轉不轉，約行利物則有轉不轉。真性解脫無轉不轉，約行利物則有轉不轉。
如《大品》明，須菩提問阿鞞跋致轉不轉義，佛如《大品》明，須菩提問阿鞞跋致轉不轉義，佛言轉不轉皆名跋致。今亦如是，若觀眾生入言轉不轉皆名跋致。今亦如是，若觀眾生入不思議，深達法性不染不滯者，轉不轉俱是不思議，深達法性不染不滯者，轉不轉俱是跋致，故有此文。先問、次答。初問者，猶用三藏跋致，故有此文。
先問、次答。初問者，猶用三藏教意。三藏菩薩具五事名不退轉，謂得宿命教意。
三藏菩薩具五事名不退轉，謂得宿命智、諸根具足、不生下賤、不生三惡、不受女身，智、諸根具足、不生下賤、不生三惡、不受女身，具此五法名為跋致。今之天女辨才若此，既具此五法名為跋致。今之天女辨才若此，既有勝解，即是不退為五女像。若是女人，豈能有勝解，即是不退為五女像。
若是女人，豈能如是？故知以三藏菩薩義問。但身子神力雖如是？故知以三藏菩薩義問。
但身子神力雖非目連所及，止是思議，俱解脫力。今欲顯不非目連所及，止是思議，俱解脫力。今欲顯不
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