自然慈」者，心心寂滅自然流入，即是自然被自然慈」者，心心寂滅自然流入，即是自然被一切也。「無因得」者，正道非因緣生，是以《大經》一切也。「無因得」者，正道非因緣生，是以《大經》云「第一義諦非因緣生」。「行菩提慈」者，即是無云「第一義諦非因緣生」。
「行菩提慈」者，即是無上菩提。「得一味」者，如《法華》明一相一味。此四上菩提。「得一味」者，如《法華》明一相一味。
此四種並約佛法者，《大品》明有四種法，謂佛法、如種並約佛法者，《大品》明有四種法，謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法也。「行無比慈至來法、自然人法、一切智人法也。「行無比慈至為若此」此十四句，四、約眾行明慈。「行無比慈」為若此」此十四句，四、約眾行明慈。
「行無比慈」者，若觀眾生入空見一實諦，即是絕待之慈，者，若觀眾生入空見一實諦，即是絕待之慈，無二邊可比。若不著一實諦，即諸愛恚皆悉無二邊可比。若不著一實諦，即諸愛恚皆悉斷也。下去一一句皆如初句，若觀眾生入空斷也。
下去一一句皆如初句，若觀眾生入空見一實諦，次隨句而釋。「行大悲慈」者，能拔二見一實諦，次隨句而釋。「行大悲慈」者，能拔二邊之苦，故名大悲慈，能導二邊眾生入一實邊之苦，故名大悲慈，能導二邊眾生入一實諦得大乘樂。「行無厭慈」，即知二邊畢竟不可諦得大乘樂。
「行無厭慈」，即知二邊畢竟不可得，無有難心苦心，故無厭也。以觀二邊不可得，無有難心苦心，故無厭也。以觀二邊不可得，即是畢竟空無我也。「行法施慈」，有師云：從得，即是畢竟空無我也。
「行法施慈」，有師云：從此去對十地行慈。今不用此解，入空見中即此去對十地行慈。今不用此解，入空見中即具一切善法。不慳不捨名「法施慈」，以常捨行，具一切善法。
不慳不捨名「法施慈」，以常捨行，故外化則於眾生無遺惜也。「行持戒慈」，即非故外化則於眾生無遺惜也。「行持戒慈」，即非持非犯名持戒慈，能化二邊毀禁也。「行忍辱持非犯名持戒慈，能化二邊毀禁也。
「行忍辱慈」，即不恚不忍名忍辱慈，不惱二邊眾生即慈」，即不恚不忍名忍辱慈，不惱二邊眾生即是護彼我也。「行精進慈」，即不進不怠名精進是護彼我也。「行精進慈」，即不進不怠名精進慈，能荷負眾生也。「行禪定慈」，即不受二邊真慈，能荷負眾生也。
「行禪定慈」，即不受二邊真俗禪定味也。「行智慧慈」，即不智不愚名智慧俗禪定味也。「行智慧慈」，即不智不愚名智慧慈，而能逗機赴緣不失無不知時。「行方便慈」，慈，而能逗機赴緣不失無不知時。
「行方便慈」，即善於知見得無罣礙名方便慈，故能不起即善於知見得無罣礙名方便慈，故能不起滅定現諸威儀，起十界三輪不思議化。「行無滅定現諸威儀，起十界三輪不思議化。「行無隱慈」，即是法身顯現是真無隱慈。無作直心隱慈」，即是法身顯現是真無隱慈。
無作直心不為界內外煩惱所染，故得清淨。「行深心慈」，不為界內外煩惱所染，故得清淨。「行深心慈」，即是深入緣起之慈，不染二邊方便行也。「行即是深入緣起之慈，不染二邊方便行也。
「行
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