知者謂是實人。由有無明幻法，則有自他眾知者謂是實人。由有無明幻法，則有自他眾生。如〈問疾品〉觀自眾生及外眾生皆如幻，有生。
如〈問疾品〉觀自眾生及外眾生皆如幻，有惑者不了謂為實有，故有隨情三假眾生。今惑者不了謂為實有，故有隨情三假眾生。今觀眾生雖如幻空，不妨猶有隨理三假世諦眾觀眾生雖如幻空，不妨猶有隨理三假世諦眾生，故言「菩薩觀眾生為若此」。「如智者至久生，故言「菩薩觀眾生為若此」。
「如智者至久住」此九譬，四屬隨理、五屬隨情。「如水中月」者，住」此九譬，四屬隨理、五屬隨情。「如水中月」者，因於天月知有水月，雖不可得不妨有月。菩因於天月知有水月，雖不可得不妨有月。
菩薩自知於法性水，有無明日月即眾生。「如鏡薩自知於法性水，有無明日月即眾生。「如鏡中見其面像」者，菩薩知有無明面，於真法性中見其面像」者，菩薩知有無明面，於真法性鏡見眾生像。「如熱時焰」者，無明如熱時，依法鏡見眾生像。
「如熱時焰」者，無明如熱時，依法性空起眾生焰。「如呼聲響」者，若有無明呼聲，性空起眾生焰。「如呼聲響」者，若有無明呼聲，即於法性空谷有眾生響。若如《攝大乘》八譬即於法性空谷有眾生響。
若如《攝大乘》八譬依阿梨耶有，各有所主，此是別意。今通用譬依阿梨耶有，各有所主，此是別意。今通用譬眾生者，即通圓二教意也。「如空中雲」下五譬，眾生者，即通圓二教意也。
「如空中雲」下五譬，是三藏隨情三假，助成隨理之譬，具如〈方便是三藏隨情三假，助成隨理之譬，具如〈方便品〉明。「如空中雲」者，五陰中無人身，見力故有品〉明。「如空中雲」者，五陰中無人身，見力故有眾生雲。「如水聚沫」等譬，皆〈方便品〉已釋。「如眾生雲。
「如水聚沫」等譬，皆〈方便品〉已釋。「如第五大至為若此」此五譬，二、明觀眾生真諦第五大至為若此」此五譬，二、明觀眾生真諦空也。上來諸譬譬觀眾生無有定性，不妨有空也。
上來諸譬譬觀眾生無有定性，不妨有顛倒所見幻響眾生。今此五譬明眾生如龜顛倒所見幻響眾生。今此五譬明眾生如龜毛兔角皆不可得，非但無眾生亦無實法，言毛兔角皆不可得，非但無眾生亦無實法，言語道斷心行處滅，如第五大等無此道理，是語道斷心行處滅，如第五大等無此道理，是觀眾生入真畢竟，不見眾生相也。「如無色觀眾生入真畢竟，不見眾生相也。
「如無色至為若此」此十六譬，三、明觀眾生中道。中道至為若此」此十六譬，三、明觀眾生中道。中道之法非有非空，不如如幻等譬之有，不如第之法非有非空，不如如幻等譬之有，不如第五大等譬之無。「如無色界色」者，若不了義教五大等譬之無。
「如無色界色」者，若不了義教明無色界無色，其了義教明無色界有色。故明無色界無色，其了義教明無色界有色。故《大經》云「如無色界色，云何得有來去住止。」如《大經》云「如無色界色，云何得有來去住止。」
如是之義非諸聲聞緣覺境界，乃是諸佛菩薩是之義非諸聲聞緣覺境界，乃是諸佛菩薩
下页续读