言說也。見有見空皆是教門，無言說理有空言說也。見有見空皆是教門，無言說理有空不異。若言異者，身子見有得道，何得言吾聞不異。
若言異者，身子見有得道，何得言吾聞解脫無言說也。三、天用不思議斥身子等住解脫無言說也。三、天用不思議斥身子等住思議者。「天曰至解脫相」，二乘於文字生死之思議者。
「天曰至解脫相」，二乘於文字生死之法不得自在，捨入涅槃。今明文字相離，則生法不得自在，捨入涅槃。今明文字相離，則生死不礙涅槃，如芥子不礙須彌，即是不思議死不礙涅槃，如芥子不礙須彌，即是不思議解脫之相。四、解釋者。「所以至兩間」，名本名體，解脫之相。
四、解釋者。「所以至兩間」，名本名體，體即是法。法若內外兩間，名可如是。今求體體即是法。
法若內外兩間，名可如是。今求體法及名皆不可得，俱無內外兩間，即是解脫。法及名皆不可得，俱無內外兩間，即是解脫。
豈得離此方名解脫？又解：諸法無體但有名豈得離此方名解脫？又解：諸法無體但有名字，名不可得即解脫相，此即異思議解脫。明字，名不可得即解脫相，此即異思議解脫。
明二脫相別，意在此也。五、結會者，「是故至解脫二脫相別，意在此也。五、結會者，「是故至解脫相」。若不離者，何但文字是解脫，二十五有皆相」。
若不離者，何但文字是解脫，二十五有皆是解脫。故天自釋言「所以者何？一切諸法是是解脫。故天自釋言「所以者何？
一切諸法是解脫相。」「舍利弗言」下，三、身子重決。文為二：解脫相。」「舍利弗言」下，三、身子重決。
文為二：一身子重決、二天女彈呵。初重決言「不復」等一身子重決、二天女彈呵。初重決言「不復」等者，此重決意。身子昔聞三藏斷三毒，得子縛者，此重決意。
身子昔聞三藏斷三毒，得子縛解脫。若言離婬怒癡非解脫者，佛昔所說豈解脫。若言離婬怒癡非解脫者，佛昔所說豈得非也。天即答言：佛為二種根緣。若為鈍根得非也。
天即答言：佛為二種根緣。若為鈍根增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳。若利根無增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳。
若利根無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。問：增上增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。問：增上慢者，所謂未得謂得、未證謂證。身子等得俱慢者，所謂未得謂得、未證謂證。
身子等得俱解脫，何得以為增上慢人？答：若《法華》簡眾明解脫，何得以為增上慢人？答：若《法華》簡眾明增上慢，是小乘未入方便道，乖僻謬計謂得增上慢，是小乘未入方便道，乖僻謬計謂得四果為增上慢，故身子不被簡出。最初得記，四果為增上慢，故身子不被簡出。
最初得記，今呵為增上慢者，二處有異。若身子於三藏今呵為增上慢者，二處有異。若身子於三藏斷結證思議解脫，濫謂同於諸佛所得，此即斷結證思議解脫，濫謂同於諸佛所得，此即未得謂得、未證謂證。此中折其叨濫之心，呼未得謂得、未證謂證。
此中折其叨濫之心，呼為上慢。所以然者，若執藏通所明真諦三乘為上慢。所以然者，若執藏通所明真諦三乘
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