故有此問。「維摩」下，二、答意者，祇為眾生說此故有此問。「維摩」下，二、答意者，祇為眾生說此空理，令悟此空入祕密藏常樂我淨，即三十空理，令悟此空入祕密藏常樂我淨，即三十二真實之慈也。文為四：一約為說此法即真二真實之慈也。
文為四：一約為說此法即真智德、二約斷德、三約聖德、四約眾行。初文者，智德、二約斷德、三約聖德、四約眾行。初文者，欲知智在說，今言為眾生說如斯法是真實欲知智在說，今言為眾生說如斯法是真實慈者，菩薩證大涅槃知不生不生不可說，赴慈者，菩薩證大涅槃知不生不生不可說，赴緣說之即是智德，令物見性得涅槃樂即是緣說之即是智德，令物見性得涅槃樂即是慈能與樂。《大經》云「慈即如來，慈即解脫。」解脫慈能與樂。
《大經》云「慈即如來，慈即解脫。」解脫者即見中道佛性，住大涅槃，成百句解脫，此者即見中道佛性，住大涅槃，成百句解脫，此即觀空徹至中道。中道即法身無緣大慈，如即觀空徹至中道。
中道即法身無緣大慈，如磁石吸鐵，離此更無真慈。若依歷別三觀，世磁石吸鐵，離此更無真慈。若依歷別三觀，世諦即眾生緣、真諦即法緣、見中道即無緣，故諦即眾生緣、真諦即法緣、見中道即無緣，故觀三諦即是三德。若觀眾生入空已有如是觀三諦即是三德。
若觀眾生入空已有如是慈者，此但以空為主，一切智當名而實具三慈者，此但以空為主，一切智當名而實具三觀得論三慈。有疾菩薩自修此觀則自行調觀得論三慈。有疾菩薩自修此觀則自行調心，為眾生說則化他與樂，故言「為眾生說是心，為眾生說則化他與樂，故言「為眾生說是則真慈也。」故《法華》明「雖未得無漏，已入如來則真慈也。」
故《法華》明「雖未得無漏，已入如來室、著如來衣、坐如來座。」今有疾菩薩未得法室、著如來衣、坐如來座。」今有疾菩薩未得法性身，即是入室行如來慈。又《大經》明「初依菩性身，即是入室行如來慈。
又《大經》明「初依菩薩具煩惱性，能知如來祕密之藏，是人有所薩具煩惱性，能知如來祕密之藏，是人有所說法亦可信受。」此是相似之位尚已能爾，況說法亦可信受。」此是相似之位尚已能爾，況分真慈為眾生說，豈非即是真大慈？「行寂分真慈為眾生說，豈非即是真大慈？
「行寂滅慈至如虛空故」此九句，二、約真斷德明慈。滅慈至如虛空故」此九句，二、約真斷德明慈。一一句皆先云若觀眾生入空得至中道，次一一句皆先云若觀眾生入空得至中道，次依句消釋。「行寂滅慈無所生故」者，若見眾生依句消釋。
「行寂滅慈無所生故」者，若見眾生中道即見諸法本自寂滅，以本無二邊紛動中道即見諸法本自寂滅，以本無二邊紛動之相，中道寂滅此即真慈，即真生不生之理。之相，中道寂滅此即真慈，即真生不生之理。若見此理二邊皆斷，故言無所生也。問：若二若見此理二邊皆斷，故言無所生也。
問：若二邊斷名無所生者，何得初住猶四十一品生？邊斷名無所生者，何得初住猶四十一品生？
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