無誑慈」，即無二邊煩惱所誑名無誑慈，不行無誑慈」，即無二邊煩惱所誑名無誑慈，不行二邊虛假法也。「行安樂慈」，即住一切法真安二邊虛假法也。「行安樂慈」，即住一切法真安樂慈，能令眾生得佛涅槃。「菩薩之慈為若此樂慈，能令眾生得佛涅槃。
「菩薩之慈為若此也」者，菩薩觀眾生入空得見中道，成如此慈，也」者，菩薩觀眾生入空得見中道，成如此慈，何得問言云何行慈？「文殊至共之」，次問行悲，何得問言云何行慈？「文殊至共之」，次問行悲，一問、二答。初、問者，已聞行慈，觀眾生入空見一問、二答。
初、問者，已聞行慈，觀眾生入空見於中道。悲復云何？故次問也。二、淨名答者，若於中道。悲復云何？
故次問也。二、淨名答者，若慈是與樂、悲是拔苦，祇以此無緣之慈所修慈是與樂、悲是拔苦，祇以此無緣之慈所修功德，亦皆無緣與眾生共令得中道第一義功德，亦皆無緣與眾生共令得中道第一義樂名之為慈，慈即悲也。又拔其二邊之執，離樂名之為慈，慈即悲也。
又拔其二邊之執，離於二種生死之苦，名之為悲。「何謂至無悔」，於二種生死之苦，名之為悲。「何謂至無悔」，三、問喜心。先問、次答。問意如前。二、淨名答者，三、問喜心。
先問、次答。問意如前。
二、淨名答者，慶此眾生離二邊苦得中道樂，名之為喜。若慶此眾生離二邊苦得中道樂，名之為喜。若有餘無餘喜慶，後則有悔。《法華》云「心懷悔恨，有餘無餘喜慶，後則有悔。
《法華》云「心懷悔恨，自念老朽，多有財物。」今既與究竟之樂，慶喜自念老朽，多有財物。」今既與究竟之樂，慶喜無悔。「何謂至希望」，四、問捨心。先問、次答。問無悔。
「何謂至希望」，四、問捨心。先問、次答。
問意類前。二、淨名答者，若觀眾生入空見一實意類前。二、淨名答者，若觀眾生入空見一實諦，性如虛空，有佛無佛性相常住，一切皆有諦，性如虛空，有佛無佛性相常住，一切皆有安樂之性。雖復與樂拔苦，實無樂可與、無苦安樂之性。
雖復與樂拔苦，實無樂可與、無苦可拔，何所喜慶？《大經》云「常行捨也」，捨此三心可拔，何所喜慶？《大經》云「常行捨也」，捨此三心無所希望，故名捨也。「文殊」下，三，研覈。窮眾生無所希望，故名捨也。
「文殊」下，三，研覈。窮眾生源，有十二番問答。文為二：初六番約四弘成源，有十二番問答。
文為二：初六番約四弘成四無量心；次六番正明窮眾生源，即成前觀四無量心；次六番正明窮眾生源，即成前觀眾生入空至中道。初六番者，若但起四無量眾生入空至中道。
初六番者，若但起四無量心無弘誓者，如畫無膠色必脫落。文為四：初心無弘誓者，如畫無膠色必脫落。文為四：初兩番成慈、次一番成悲、次一番成喜、次二番兩番成慈、次一番成悲、次一番成喜、次二番成捨。初為二：初問答正明修慈依如來功德、成捨。
初為二：初問答正明修慈依如來功德、次問答重決依如來功德。初文，先問、次答。初次問答重決依如來功德。初文，先問、次答。
初文殊問意，正為成上慈無量心，問生死有畏。文殊問意，正為成上慈無量心，問生死有畏。
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