通教般若，若求聲聞有餘無餘，不可更修緣覺通教般若，若求聲聞有餘無餘，不可更修緣覺菩薩之乘。若求辟支佛乘有餘無餘，不可更菩薩之乘。若求辟支佛乘有餘無餘，不可更求聲聞菩薩之乘。若求菩薩乘慈悲誓願久求聲聞菩薩之乘。
若求菩薩乘慈悲誓願久住生死度脫眾生，不可退求二乘無餘。雖同住生死度脫眾生，不可退求二乘無餘。雖同稟般若，志求各異，即是思議。問為何志求也。稟般若，志求各異，即是思議。
問為何志求也。「天曰」下，二、天答。文為二：一化他、二自行。化「天曰」下，二、天答。
文為二：一化他、二自行。化他則三皆志求，自行乃但求大乘。初言三乘他則三皆志求，自行乃但求大乘。
初言三乘皆志求者，若通菩薩無法身本，不能起應，無皆志求者，若通菩薩無法身本，不能起應，無三乘化。今則別圓接通三乘根性，故現三乘，三乘化。今則別圓接通三乘根性，故現三乘，皆志皆用。如文殊於二萬世作辟支佛化人，皆志皆用。
如文殊於二萬世作辟支佛化人，況住餘乘，雖數數生滅而常行一乘，故言化況住餘乘，雖數數生滅而常行一乘，故言化他。「舍利弗」下，次明自行。若法身受道，如《法他。「舍利弗」下，次明自行。
若法身受道，如《法華》云「唯一事實，無二無三。」文為四：一正顯佛華》云「唯一事實，無二無三。」文為四：一正顯佛乘、二引釋梵證、三明止室十有二年、四明室乘、二引釋梵證、三明止室十有二年、四明室有未曾有事。初文者，先譬、次合。以瞻蔔林譬有未曾有事。
初文者，先譬、次合。以瞻蔔林譬者，瞻蔔芬薰，餘香微弱，故用瞻蔔當其林名，者，瞻蔔芬薰，餘香微弱，故用瞻蔔當其林名，況復入林唯聞瞻蔔。今明圓教自行受道，不況復入林唯聞瞻蔔。
今明圓教自行受道，不無三乘方便法門。故《法華》云「及佛諸餘法」，餘無三乘方便法門。故《法華》云「及佛諸餘法」，餘法微弱，不及大乘法味深遠，故法身菩薩但法微弱，不及大乘法味深遠，故法身菩薩但稟大乘進道，不貴二乘所行功德。故合譬云稟大乘進道，不貴二乘所行功德。
故合譬云「但聞佛功德之香，不樂二乘功德香也。」空室「但聞佛功德之香，不樂二乘功德香也。」空室本表佛國皆空，法身菩薩清淨圓智既栖此本表佛國皆空，法身菩薩清淨圓智既栖此理，豈樂偏空之智。問：天但言不樂二乘之香，理，豈樂偏空之智。
問：天但言不樂二乘之香，何得三乘皆云化他？答：藏通大乘同依但空，何得三乘皆云化他？答：藏通大乘同依但空，與二乘同，但以大悲利物為異。問：云何言三與二乘同，但以大悲利物為異。
問：云何言三乘皆是化他，一乘但是自行？答：三乘隨他意乘皆是化他，一乘但是自行？答：三乘隨他意語，故一往對化他；一乘隨自意語，故一往對語，故一往對化他；
一乘隨自意語，故一往對自行。究論，皆有自他。問：若皆有自他，以何為自行。究論，皆有自他。
問：若皆有自他，以何為異？答：瞻蔔香氣豈同餘香？一佛乘用豈同三異？答：瞻蔔香氣豈同餘香？
一佛乘用豈同三
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