若新學菩薩觀眾生空即觀中道，若未發真若新學菩薩觀眾生空即觀中道，若未發真修慈無量心、不捨眾生，既處生死生死之苦修慈無量心、不捨眾生，既處生死生死之苦難忍，方復經劫或為惡緣阻壞，因致退沒。有難忍，方復經劫或為惡緣阻壞，因致退沒。有此之慮，故言有畏當何所依也。二、淨名答。言此之慮，故言有畏當何所依也。
二、淨名答。言「當依如來功德之力」者，或如六念初明念佛「當依如來功德之力」者，或如六念初明念佛功德能除恐怖。今下文自云「欲依如來功德，功德能除恐怖。
今下文自云「欲依如來功德，當住度脫一切眾生。」慈悲喜捨是度生之法，當住度脫一切眾生。」慈悲喜捨是度生之法，祇指無緣之慈具一切法。如《大經》云「慈能具祇指無緣之慈具一切法。
如《大經》云「慈能具足十力無畏等一切功德」，是如來慈即是如足十力無畏等一切功德」，是如來慈即是如來功德。此無緣慈尚不見二邊生死，豈於生來功德。此無緣慈尚不見二邊生死，豈於生死而有畏也。上文但明觀眾生空入正道即死而有畏也。
上文但明觀眾生空入正道即是修慈，未明有畏。今言有畏者，當知是有疾是修慈，未明有畏。今言有畏者，當知是有疾菩薩，若未斷通別惑、未發真明見真中道，故菩薩，若未斷通別惑、未發真明見真中道，故言有畏。今為欲安立眾生難心苦心，若脫有言有畏。
今為欲安立眾生難心苦心，若脫有畏者，勸令依如來功德，即是用初弘誓修慈。畏者，勸令依如來功德，即是用初弘誓修慈。若觀三諦空而用初弘誓修慈，當何所畏。如若觀三諦空而用初弘誓修慈，當何所畏。
如慈童女因緣，適發心代地獄苦，火輪即落、生慈童女因緣，適發心代地獄苦，火輪即落、生忉利天，即其義也。「文殊至眾生」，第二問答，忉利天，即其義也。「文殊至眾生」，第二問答，重決依如來功德之力。初問意，若生死有畏，重決依如來功德之力。
初問意，若生死有畏，勸依如來功德。何謂功德？次答者，「當住度脫勸依如來功德。何謂功德？
次答者，「當住度脫一切眾生」，即是如來功德力也。何者？慈能與一切眾生」，即是如來功德力也。何者？
慈能與樂即是度生，是初弘誓誓度眾生。眾生無邊樂即是度生，是初弘誓誓度眾生。眾生無邊則功德無邊，此即是如來功德。故《大經》云「發則功德無邊，此即是如來功德。
故《大經》云「發心畢竟二不別，如是二心前心難。自未得度心畢竟二不別，如是二心前心難。自未得度先度人，是故敬禮初發心。」「又問至煩惱」，第先度人，是故敬禮初發心。」
「又問至煩惱」，第三問答，成前悲無量心。初問當何所除，為顯三問答，成前悲無量心。初問當何所除，為顯成悲也。次答者令除煩惱，即是悲能拔苦。此成悲也。
次答者令除煩惱，即是悲能拔苦。此是令發第二弘誓，未解集諦令解集諦，成悲是令發第二弘誓，未解集諦令解集諦，成悲無量心。亦名煩惱無數誓願斷，斷其二邊緣無量心。
亦名煩惱無數誓願斷，斷其二邊緣
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