之所知見。解脫亦爾，亦色非色。非色者聲聞之所知見。解脫亦爾，亦色非色。
非色者聲聞緣覺，色者諸佛如來。此色不同世間質礙之緣覺，色者諸佛如來。此色不同世間質礙之色，乃是妙色，湛然恒安住不為生死之所遷。色，乃是妙色，湛然恒安住不為生死之所遷。
有人言：《舍利弗毘曇》明無色界有色。此譬中有人言：《舍利弗毘曇》明無色界有色。此譬中道非世諦有，名之為空。非真諦無，故有妙色。道非世諦有，名之為空。
非真諦無，故有妙色。故知自下諸譬，皆約智者見空及與不空以說故知自下諸譬，皆約智者見空及與不空以說中道。故《大品》云「諸法無所有如是有，是事不中道。
故《大品》云「諸法無所有如是有，是事不知名為無明」，「無明住地其力最大，佛菩提智知名為無明」，「無明住地其力最大，佛菩提智之所能斷」。今無色界色是佛境界，當知諸譬之所能斷」。今無色界色是佛境界，當知諸譬皆譬眾生中道之空。又上明如十九界竟，即皆譬眾生中道之空。
又上明如十九界竟，即結云「菩薩觀眾生為若此」，方復立章明無色界結云「菩薩觀眾生為若此」，方復立章明無色界色，故不同前。此皆釋成上〈問疾品〉從假入空，色，故不同前。此皆釋成上〈問疾品〉從假入空，「我及涅槃是二皆空，得此法時無有餘病唯「我及涅槃是二皆空，得此法時無有餘病唯有空病，空病亦空」，與此觀眾生三諦相成，故有空病，空病亦空」，與此觀眾生三諦相成，故言觀眾生品，意在於此。「如燋穀芽」者，上迦葉言觀眾生品，意在於此。
「如燋穀芽」者，上迦葉自惟敗種，若永敗者至《法華經》豈佛授記？若自惟敗種，若永敗者至《法華經》豈佛授記？若得作佛種則不燋。《大經》云「若人方便蘇油溉得作佛種則不燋。
《大經》云「若人方便蘇油溉灌令得生芽」，故知燋種有生芽義。「如須陀洹灌令得生芽」，故知燋種有生芽義。「如須陀洹身見」者，此人斷見得入初果，分段三界身見身見」者，此人斷見得入初果，分段三界身見永除，別惑未除身見則有。「如阿那含入胎」者，永除，別惑未除身見則有。
「如阿那含入胎」者，雖不還欲界受胎，別惑未斷，若發大心方入雖不還欲界受胎，別惑未斷，若發大心方入聖胎，故言安住世諦，初出胎時名不生生。「如聖胎，故言安住世諦，初出胎時名不生生。「如阿羅漢三毒」者，雖無界內三毒，界外非畢竟阿羅漢三毒」者，雖無界內三毒，界外非畢竟無。「如得忍菩薩貪恚毀禁」者，得無生忍乃當無。
「如得忍菩薩貪恚毀禁」者，得無生忍乃當必無界內貪恚毀禁，界外不無。經云「唯佛一必無界內貪恚毀禁，界外不無。經云「唯佛一人住淨戒，餘人皆名污戒者。」當知得忍菩薩人住淨戒，餘人皆名污戒者。」
當知得忍菩薩有毀禁義。「如佛煩惱習」者，佛乃正習永除、種有毀禁義。「如佛煩惱習」者，佛乃正習永除、種智圓滿，若有應以習氣得度亦得現起，如呵智圓滿，若有應以習氣得度亦得現起，如呵調達、譏責舍利。問：若爾，亦起正使，何但習也。調達、譏責舍利。
問：若爾，亦起正使，何但習也。
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