即是窮研五住之本。煩惱雖多不出五住，五即是窮研五住之本。煩惱雖多不出五住，五住之惑無明為本，推求窮覈不見初惑所依住之惑無明為本，推求窮覈不見初惑所依之處，達其本源故。初文殊問「善不善孰為本」。之處，達其本源故。
初文殊問「善不善孰為本」。次淨名答「以身為本」者，即是從末尋本。今現次淨名答「以身為本」者，即是從末尋本。
今現見因有身故有惡有善。身即身見，依此身見見因有身故有惡有善。身即身見，依此身見具起六十二見等煩惱起諸善惡，善惡即生具起六十二見等煩惱起諸善惡，善惡即生六道三界，皆附我見。是以三界眾生皆為我六道三界，皆附我見。
是以三界眾生皆為我故起善惡行，乃至三乘初心亦皆為我修道，故起善惡行，乃至三乘初心亦皆為我修道，當知身見之我為一切本，即是見一處住地。當知身見之我為一切本，即是見一處住地。雖善惡無量，計我是一，故云一處。「又問至雖善惡無量，計我是一，故云一處。
「又問至為本」，第二問答。初文殊問身見為善不善本為本」，第二問答。初文殊問身見為善不善本者，身見復以何為本？若身見無本而有，善惡者，身見復以何為本？
若身見無本而有，善惡亦應無本而有。淨名答身見以欲貪為本，若亦應無本而有。淨名答身見以欲貪為本，若無欲貪則無有身，故知欲貪為身作本。故《大無欲貪則無有身，故知欲貪為身作本。
故《大經》云「煩惱與身，前後不可。」雖然要因煩惱方經》云「煩惱與身，前後不可。」雖然要因煩惱方乃有身，是故欲貪即是身本。欲貪即是欲愛乃有身，是故欲貪即是身本。
欲貪即是欲愛住地。所以然者，若斷身見猶有欲惑。「又問住地。所以然者，若斷身見猶有欲惑。
「又問至為本」，第三問答。初文殊問。若為欲貪為身至為本」，第三問答。初文殊問。
若為欲貪為身本故，斷身見已猶有欲在者，欲貪以誰為本？本故，斷身見已猶有欲在者，欲貪以誰為本？次淨名答「虛妄分別為本」。所以然者，虛妄之次淨名答「虛妄分別為本」。
所以然者，虛妄之心種種推盡，或言離心出色、或離色出心，實心種種推盡，或言離心出色、或離色出心，實無色心但以虛妄謂色異心，故起欲貪。斷欲無色心但以虛妄謂色異心，故起欲貪。斷欲貪盡猶有色心，虛妄分別即是色愛住地。「又貪盡猶有色心，虛妄分別即是色愛住地。
「又問至為本」，第四問答。初文殊問。虛妄分別是問至為本」，第四問答。初文殊問。
虛妄分別是欲貪本者，斷欲貪盡有色愛住地，虛妄分別欲貪本者，斷欲貪盡有色愛住地，虛妄分別復誰為本？次淨名答「顛倒想為本」。顛倒想者，復誰為本？次淨名答「顛倒想為本」。
顛倒想者，實無有心，顛倒計有能生虛妄，分別色心異實無有心，顛倒計有能生虛妄，分別色心異故有色愛。若斷色愛，則不分別有色異心，但故有色愛。若斷色愛，則不分別有色異心，但有顛倒之想計有此心。若但有心，即是無色有顛倒之想計有此心。
若但有心，即是無色
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