熏受身利物，名之為生。又解：沒生即是應身熏受身利物，名之為生。又解：沒生即是應身垂迹，非沒非生即本法身。此下問答皆是研垂迹，非沒非生即本法身。
此下問答皆是研究，顯成淨名上說觀眾生義。文為四：一身子究，顯成淨名上說觀眾生義。文為四：一身子問、二天女答、三身子重問、四天女解疑。初身問、二天女答、三身子重問、四天女解疑。
初身子問，正約三藏或用通意。何者？三藏明佛無子問，正約三藏或用通意。何者？
三藏明佛無餘灰盡，此但有沒而無生也。藏通二乘亦沒餘灰盡，此但有沒而無生也。藏通二乘亦沒無生。三藏菩薩既不斷結，為化眾生雖沒而無生。
三藏菩薩既不斷結，為化眾生雖沒而更有生。通教菩薩既異二乘，二乘無願不受更有生。通教菩薩既異二乘，二乘無願不受後有，但沒無生。佛雖有願，正習俱斷，但沒無後有，但沒無生。
佛雖有願，正習俱斷，但沒無生。菩薩雖斷正使。有習有願故得有生。今正生。菩薩雖斷正使。
有習有願故得有生。今正約三藏。既未斷結必應有生。當生何處。二、天約三藏。
既未斷結必應有生。當生何處。
二、天答。「佛化所生吾如彼生」，答意者，佛法身理本答。「佛化所生吾如彼生」，答意者，佛法身理本無有生，應同則生，此如化生非結習生。天得無有生，應同則生，此如化生非結習生。
天得法身，亦應化生而非結習，故言吾如彼生。三、法身，亦應化生而非結習，故言吾如彼生。三、身子重問。「佛化所生非沒生也」，身子不知天身子重問。
「佛化所生非沒生也」，身子不知天意在應化生，乃取三藏，謂佛報身能作化生，意在應化生，乃取三藏，謂佛報身能作化生，化無體質無而欻有，無有定相，捨此取彼。菩化無體質無而欻有，無有定相，捨此取彼。菩薩結業受生，那云佛化所生？故云佛化生非薩結業受生，那云佛化所生？
故云佛化生非沒生也。上天以別教應化答，身子不曉猶執沒生也。上天以別教應化答，身子不曉猶執三藏，佛有報身能有所化，故言佛化所生非三藏，佛有報身能有所化，故言佛化所生非沒生也。四、天既知其不曉玄旨，即以通意順沒生也。
四、天既知其不曉玄旨，即以通意順答。一切眾生亦非沒生，往來五道並皆如化。答。一切眾生亦非沒生，往來五道並皆如化。
非沒生者，天亦是化，豈有沒生？此亦一往也。非沒生者，天亦是化，豈有沒生？此亦一往也。
意在法身應化，至淨名述成真應本迹，其義意在法身應化，至淨名述成真應本迹，其義方顯。是則佛化所生乃是應化，天得法身，隨方顯。是則佛化所生乃是應化，天得法身，隨有所生皆是應化，故非沒生也。「舍利弗」下，有所生皆是應化，故非沒生也。
「舍利弗」下，品之大段第六，身子問得菩提久近，即顯圓品之大段第六，身子問得菩提久近，即顯圓教成道也。文為二：一身子約藏通問得道久教成道也。文為二：一身子約藏通問得道久近，天約不思議真諦答；二、身子約思議俗諦近，天約不思議真諦答；
二、身子約思議俗諦
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