灰斷，謂佛亦然；而佛證常住涅槃，豈以見真灰斷，謂佛亦然；而佛證常住涅槃，豈以見真謂同佛證？故說為上慢，就其齊教解脫知見，謂同佛證？
故說為上慢，就其齊教解脫知見，不同外道及謬取小乘方便故。圓教明諸佛不同外道及謬取小乘方便故。圓教明諸佛菩薩不斷煩惱而入涅槃，不捨八邪而入八菩薩不斷煩惱而入涅槃，不捨八邪而入八正，不同二乘離婬怒癡、捨八邪住思議解脫，正，不同二乘離婬怒癡、捨八邪住思議解脫，妄計同佛所得，豈非上慢？天女彈之，正意在妄計同佛所得，豈非上慢？
天女彈之，正意在此。於《法華》中非上慢者已被彈呵，已聞不思此。於《法華》中非上慢者已被彈呵，已聞不思議解脫，不與二乘人共。自知所得非佛境界，議解脫，不與二乘人共。
自知所得非佛境界，無叨濫之咎。但齊所稟教，斷約解脫，止宿草無叨濫之咎。但齊所稟教，斷約解脫，止宿草庵自念貧事，故非上慢。菩薩無此諸失，非增庵自念貧事，故非上慢。
菩薩無此諸失，非增上慢。是不思議解脫，離與不離俱不與二乘上慢。是不思議解脫，離與不離俱不與二乘等共，故離不離非唯界內，亦約界外三毒通等共，故離不離非唯界內，亦約界外三毒通別文字皆解脫相。此是顯不思議解脫斷與別文字皆解脫相。
此是顯不思議解脫斷與不斷俱得自在，名為解脫。「舍利弗言」下，四、身不斷俱得自在，名為解脫。「舍利弗言」下，四、身子稱嘆天女。文為二：一身子稱嘆、二天女答。子稱嘆天女。
文為二：一身子稱嘆、二天女答。初嘆者，身子既聞說此妙法，量其必得勝解脫初嘆者，身子既聞說此妙法，量其必得勝解脫證，故先稱嘆。次問何得，其辨乃爾。二、天女先證，故先稱嘆。
次問何得，其辨乃爾。二、天女先答次譏。答云「無得無證故辨如是」，《大經》言有答次譏。
答云「無得無證故辨如是」，《大經》言有所得者名為小乘，但空取證無所得者名為大所得者名為小乘，但空取證無所得者名為大乘，以不可得空故不住化城。聲聞偏學而取乘，以不可得空故不住化城。聲聞偏學而取證，菩薩圓學而不取證，具如《大品》。今明知四證，菩薩圓學而不取證，具如《大品》。
今明知四不可得，故不住三權一實，自在無窮故辨若不可得，故不住三權一實，自在無窮故辨若是。「所以」等者，次因釋寄譏，譏其但得偏空，化是。「所以」等者，次因釋寄譏，譏其但得偏空，化城涅槃以為究竟，不求中道大般涅槃，是為城涅槃以為究竟，不求中道大般涅槃，是為佛法增上慢人。「舍利弗」下，三、明二脫力用不佛法增上慢人。
「舍利弗」下，三、明二脫力用不同。已明二脫體異，所有力用理然不同。身子同。已明二脫體異，所有力用理然不同。
身子未了所以有問，因問有答分別異相。先問、次未了所以有問，因問有答分別異相。先問、次答。初身子問。云「汝於三乘為何志求」，或約三答。
初身子問。云「汝於三乘為何志求」，或約三藏為問。今謂多約通教。何者？三乘之人同稟藏為問。
今謂多約通教。何者？
三乘之人同稟
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