答：正使已屬羅漢，得忍菩薩而未斷習，自非答：正使已屬羅漢，得忍菩薩而未斷習，自非示現不得言有。「如盲者見色」者，雖不現見內示現不得言有。「如盲者見色」者，雖不現見內心思想，罔像欲見，此猶有心也，又方有得見心思想，罔像欲見，此猶有心也，又方有得見之義。「如入滅定出入息」者，滅定無息，以定力之義。
「如入滅定出入息」者，滅定無息，以定力持之不得入出，不妨猶有息法。如氷持魚，氷持之不得入出，不妨猶有息法。如氷持魚，氷釋便動。又《攝大乘》明滅定識滅更得起者，以釋便動。
又《攝大乘》明滅定識滅更得起者，以依梨耶得更出入。「如空中鳥跡」者，肉眼不見依梨耶得更出入。「如空中鳥跡」者，肉眼不見說言無跡，《鴦掘經》云「天眼之人見空中鳥跡」。說言無跡，《鴦掘經》云「天眼之人見空中鳥跡」。
「如石女兒」者，此終不生，女報若轉亦可生也。「如石女兒」者，此終不生，女報若轉亦可生也。如身子為女、女為身子，一切女身皆無定相。如身子為女、女為身子，一切女身皆無定相。
「如化人煩惱」者，此無煩惱化人，有時現三毒「如化人煩惱」者，此無煩惱化人，有時現三毒之相。「如夢所見已寤」者，寤雖無夢，不妨追之相。「如夢所見已寤」者，寤雖無夢，不妨追憶識所夢事，亦有更夢之理。「如滅度者受身」憶識所夢事，亦有更夢之理。
「如滅度者受身」者，一往羅漢入滅永無生處，而於界外變易者，一往羅漢入滅永無生處，而於界外變易受生。「如無因之火」者，若四句破火是則無因，受生。「如無因之火」者，若四句破火是則無因，若遇緣能生，豈畢竟無？此等諸句，豈同十九若遇緣能生，豈畢竟無？
此等諸句，豈同十九界等畢竟無耶？故知雖空，不同真諦；雖有，不界等畢竟無耶？故知雖空，不同真諦；
雖有，不同世諦。非空非有而空有宛然，如無色之色同世諦。非空非有而空有宛然，如無色之色不有而有，諸佛境界不可思議。故知菩薩觀不有而有，諸佛境界不可思議。
故知菩薩觀眾生從假入空，徹見三諦成前〈問疾品〉也。問：眾生從假入空，徹見三諦成前〈問疾品〉也。問：〈問疾品〉觀眾生中道而破空病。今觀而不破，〈問疾品〉觀眾生中道而破空病。
今觀而不破，豈同前也？答：前為取著，是故須破。今明住理，豈同前也？答：前為取著，是故須破。
今明住理，理自非病，不須破也。「文殊師利」下，二、明觀眾理自非病，不須破也。「文殊師利」下，二、明觀眾生起四無量心。所以起此心者，是利生之本，生起四無量心。
所以起此心者，是利生之本，若無此心墮二乘地。四心即為四番問答：初若無此心墮二乘地。四心即為四番問答：初明慈心。文為二：一問、二答。一、所以問者，菩薩明慈心。
文為二：一問、二答。一、所以問者，菩薩觀眾生假入三諦空，則無有為無為自體三觀眾生假入三諦空，則無有為無為自體三種眾生，慈因何起？但菩薩之道化物為先，今種眾生，慈因何起？
但菩薩之道化物為先，今既皆空，慈何所被？若觀空失慈，與二乘何異？既皆空，慈何所被？若觀空失慈，與二乘何異？
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