說乃至中道。如無色界色等譬，當知菩薩從說乃至中道。如無色界色等譬，當知菩薩從假入空時，雖同入空一切智，而於此空即見假入空時，雖同入空一切智，而於此空即見三諦之理、具三智也。故《大論》云「三智實是一三諦之理、具三智也。
故《大論》云「三智實是一心中得」，為向人說令易解故次第分別。如是心中得」，為向人說令易解故次第分別。如是入空具三觀者，雖用空當名而實具三觀，即入空具三觀者，雖用空當名而實具三觀，即有慈悲喜捨，如此品所明。若空具三觀見三有慈悲喜捨，如此品所明。
若空具三觀見三諦者，即觀達觀穿義，故名觀眾生品。問：前以諦者，即觀達觀穿義，故名觀眾生品。問：前以真破俗，次以中破真得名真空，今以何破中真破俗，次以中破真得名真空，今以何破中得名中空？答：不生不生不可說性自是空。復得名中空？
答：不生不生不可說性自是空。復次破未證中妄取戲論，說中道空。復次為破次破未證中妄取戲論，說中道空。
復次為破法愛，故說中空。無別更有諦理破中。若更有法愛，故說中空。無別更有諦理破中。
若更有者，此理更應有理來破，則有無窮之過。「爾者，此理更應有理來破，則有無窮之過。「爾時」下，三、入文帖釋。如前分四品以為三意，就時」下，三、入文帖釋。
如前分四品以為三意，就此一品文為四：一正明觀眾生從假入空、二此一品文為四：一正明觀眾生從假入空、二明起無量心利物、三往復窮眾生源、四天女明起無量心利物、三往復窮眾生源、四天女散華。初文為二：一文殊問、二淨名答。初所以散華。初文為二：一文殊問、二淨名答。
初所以問者，上〈問疾品〉明實疾菩薩從假入空，止是問者，上〈問疾品〉明實疾菩薩從假入空，止是辨自調伏，未明此觀方便利物。今文殊問，若辨自調伏，未明此觀方便利物。今文殊問，若用前從假入空觀利物者，云何觀於眾生？故用前從假入空觀利物者，云何觀於眾生？
故有問也。「維摩詰言」下，二、淨名答。文為三：一有問也。「維摩詰言」下，二、淨名答。
文為三：一約如幻等十譬觀眾生世諦、二約如第五大約如幻等十譬觀眾生世諦、二約如第五大等五譬觀眾生真諦、三約如無色界色等諸等五譬觀眾生真諦、三約如無色界色等諸譬觀眾生中道實諦。初意者，自有體性明空，譬觀眾生中道實諦。初意者，自有體性明空，但除妄計定性，猶有假名眾生。若體假即實但除妄計定性，猶有假名眾生。
若體假即實皆是幻有，即是隨理三假之有名為性空，非皆是幻有，即是隨理三假之有名為性空，非不猶有隨理幻假世諦陰入眾生。就此十譬，不猶有隨理幻假世諦陰入眾生。就此十譬，前五隨理、後五隨情。又二意：一先明如幻譬、前五隨理、後五隨情。
又二意：一先明如幻譬、次明九譬。初言「譬如幻師見所幻人」者，即如次明九譬。初言「譬如幻師見所幻人」者，即如幻師幻物為人，自識幻法知所幻非實，而不幻師幻物為人，自識幻法知所幻非實，而不
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