初不聞說二乘之法，但聞諸佛菩薩之法。故初不聞說二乘之法，但聞諸佛菩薩之法。故因緣實相非因非果而因而果，獨是菩薩諸因緣實相非因非果而因而果，獨是菩薩諸佛之法。「舍利弗」下，四、明此室有八未曾有事，佛之法。
「舍利弗」下，四、明此室有八未曾有事，二乘思議之所無也。文為三：一標章、二辨相、二乘思議之所無也。文為三：一標章、二辨相、三結斥。初標章者，即不思議之用二乘所無。三結斥。
初標章者，即不思議之用二乘所無。今釋正對涅槃大海八不思議譬，其義孱同，今釋正對涅槃大海八不思議譬，其義孱同，但名目次第起緣前後小異。「何等」下，二、辨相。但名目次第起緣前後小異。
「何等」下，二、辨相。文有八。初云「常以金色光照」者，事解可知，約文有八。
初云「常以金色光照」者，事解可知，約理即是空室表寂光佛性第一義光。「晝夜無理即是空室表寂光佛性第一義光。「晝夜無異」者，即是寂而常照，智慧不二。「不以日月」者，異」者，即是寂而常照，智慧不二。
「不以日月」者，不假權實緣修之照。二乘思議無如此事，故不假權實緣修之照。二乘思議無如此事，故名未曾有也。《大經》云「同一醎味」，謂一切眾生名未曾有也。
《大經》云「同一醎味」，謂一切眾生同一佛性。「此室至之法」，是二未曾有法。若入同一佛性。「此室至之法」，是二未曾有法。
若入法性真空寂光，無界內外煩惱之垢。《大經》云法性真空寂光，無界內外煩惱之垢。《大經》云「不宿死屍」。如界內外若犯重禁，佛法死屍不入「不宿死屍」。
如界內外若犯重禁，佛法死屍不入寂光。「此室至之法」，是三未曾有法。釋梵即寂光。「此室至之法」，是三未曾有法。
釋梵即是有為之流，來會性淨之理表將入寂光。他是有為之流，來會性淨之理表將入寂光。他方菩薩來會不絕者，明自行化他入諸佛土，方菩薩來會不絕者，明自行化他入諸佛土，隨方利物同歸寂光，故言來會。《大經》云「漸漸隨方利物同歸寂光，故言來會。
《大經》云「漸漸轉深」，所謂歸戒乃至佛果即漸深也。「此室至轉深」，所謂歸戒乃至佛果即漸深也。「此室至之法」，是四未曾有法。不退轉法即是四教六之法」，是四未曾有法。
不退轉法即是四教六波羅蜜四種不退，若念不退即自然流入薩波羅蜜四種不退，若念不退即自然流入薩婆若海。《大經》云「潮不過限。寧失身命終不犯婆若海。《大經》云「潮不過限。
寧失身命終不犯惡」。惡即六蔽，終不退轉起六蔽也。「此室至之惡」。惡即六蔽，終不退轉起六蔽也。
「此室至之法」，是五未曾有法。一切法中無罣礙智說不法」，是五未曾有法。一切法中無罣礙智說不可窮，即是勝妙果報。如甄迦羅琴說法無量可窮，即是勝妙果報。
如甄迦羅琴說法無量無作四諦之法。《大經》云「深難得底」，譬法化之無作四諦之法。《大經》云「深難得底」，譬法化之聲。「此室至之法」，是六未曾有法，事解可知。即聲。
「此室至之法」，是六未曾有法，事解可知。即是四教所詮，亦是觀十二因緣，四種法藏施是四教所詮，亦是觀十二因緣，四種法藏施
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