能成實法是有。犢子云「我在第五不可說藏」。能成實法是有。犢子云「我在第五不可說藏」。
《成實》云「非但所成是假，能成亦假。」故以三假《成實》云「非但所成是假，能成亦假。」故以三假為世諦有假眾生，若空入真即無眾生，非但為世諦有假眾生，若空入真即無眾生，非但無所成亦無能成。此折假明能成所成以入無所成亦無能成。
此折假明能成所成以入空也。方廣明眾生實法皆如夢幻，不生不滅空也。方廣明眾生實法皆如夢幻，不生不滅畢竟皆空。《大論》破此失衍意也。今經明體所畢竟皆空。
《大論》破此失衍意也。今經明體所成能以入空也，皆如幻化等。問：成若如幻即成能以入空也，皆如幻化等。
問：成若如幻即空，與方廣何異？答：彼雖明如幻即空，取空戲空，與方廣何異？答：彼雖明如幻即空，取空戲論，破於慧眼。尚不得入真，豈得真空入中？此論，破於慧眼。
尚不得入真，豈得真空入中？此經明觀三諦窮源盡性，義推即有三種眾生：經明觀三諦窮源盡性，義推即有三種眾生：一俗、二真、三中。俗諦者，攬分段五陰成假名一俗、二真、三中。
俗諦者，攬分段五陰成假名眾生皆如幻夢；若見真諦，即攬變易五陰以眾生皆如幻夢；若見真諦，即攬變易五陰以成眾生；若見中道，即是法性五陰以成眾生。成眾生；
若見中道，即是法性五陰以成眾生。故《大經》明眾生佛性不離六法。《大論》云「眾生故《大經》明眾生佛性不離六法。
《大論》云「眾生無上者佛是，法無上者涅槃是。」今中道既是無上者佛是，法無上者涅槃是。」今中道既是法性五陰，何以不得稱為眾生？盡眾生源、窮法性五陰，何以不得稱為眾生？
盡眾生源、窮三眾生，即是菩薩觀眾生義。問：此經明觀眾三眾生，即是菩薩觀眾生義。問：此經明觀眾生入真如第五大等，不說有變易五陰，何用生入真如第五大等，不說有變易五陰，何用此解？答：觀真諦不見俗諦眾生，如第五大等；此解？
答：觀真諦不見俗諦眾生，如第五大等；依真不無無為變易五陰眾生。復次菩薩觀依真不無無為變易五陰眾生。
復次菩薩觀空與二乘異，二乘觀眾生空，尚不觀涅槃空，空與二乘異，二乘觀眾生空，尚不觀涅槃空，豈能觀中道空也。今明從假入空，則三諦皆豈能觀中道空也。今明從假入空，則三諦皆空。故〈問疾品〉云「我及涅槃是二皆空。」我空即空。
故〈問疾品〉云「我及涅槃是二皆空。」我空即生死俗諦眾生空，涅槃空即真諦之法空。又生死俗諦眾生空，涅槃空即真諦之法空。
又云「空病亦空」，當知妄取中道此病亦空。所以云「空病亦空」，當知妄取中道此病亦空。所以有時用空說中道者，以空二邊故。若計有中有時用空說中道者，以空二邊故。
若計有中道則於中道有病，此病亦空故言中道亦空。道則於中道有病，此病亦空故言中道亦空。一往入空觀時三諦皆空，雖復皆空亦不斷一往入空觀時三諦皆空，雖復皆空亦不斷滅。以見中道者一心萬行，豈但空斷，故此品滅。
以見中道者一心萬行，豈但空斷，故此品
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