疾品〉明從假入空，但觀自身之疾；今此品明疾品〉明從假入空，但觀自身之疾；今此品明從假入空，即觀自之與他一如無二。《華嚴》云從假入空，即觀自之與他一如無二。
《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」自之與他互舉一「心佛及眾生，是三無差別。」自之與他互舉一邊，若不達自則不達他。上明達自自調，今此邊，若不達自則不達他。
上明達自自調，今此達他慈悲接物，故云觀眾生品。觀以觀達為達他慈悲接物，故云觀眾生品。觀以觀達為義，亦是觀穿。言觀達者，達眾生本源清淨。如義，亦是觀穿。
言觀達者，達眾生本源清淨。如從假入空觀之所照達，雖復凡聖有殊，同歸從假入空觀之所照達，雖復凡聖有殊，同歸空寂一如無二。故《華嚴》云「如心佛亦爾，如佛空寂一如無二。
故《華嚴》云「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」上文云「彌眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」
上文云「彌勒如眾生如，一如無二。」此即了達眾生畢竟勒如眾生如，一如無二。」此即了達眾生畢竟清淨。俗諦生空、真諦法空、中道第一義諦真清淨。
俗諦生空、真諦法空、中道第一義諦真平等空，達此三理深義者，眾生三諦惑障不平等空，達此三理深義者，眾生三諦惑障不同，所謂取相、無知、無明之別，雖有三惑障三同，所謂取相、無知、無明之別，雖有三惑障三諦理，菩薩照了通達無礙。故《大經》云「即用利諦理，菩薩照了通達無礙。故《大經》云「即用利鑺斷之，磐石沙礫直過無礙，徹至金剛。」即是鑺斷之，磐石沙礫直過無礙，徹至金剛。」
即是觀達義也。觀穿義者，菩薩從假入空時，貫穿觀達義也。觀穿義者，菩薩從假入空時，貫穿俗諦見思之磐石、滯真無知之沙、無明覆蔽俗諦見思之磐石、滯真無知之沙、無明覆蔽一實之礫，洞徹無礙，即是窮至心性本際金一實之礫，洞徹無礙，即是窮至心性本際金剛。故《法華》云「譬如有人渴乏須水，於彼高原剛。
故《法華》云「譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠。施功不已轉穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠。施功不已轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。」見乾見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。」
見乾土者，觀眾生假，見真諦也。見濕土者，觀真不土者，觀眾生假，見真諦也。見濕土者，觀真不住，見假無礙。遂漸至泥者，此明中道與無明住，見假無礙。
遂漸至泥者，此明中道與無明合，如水與泥合，故言至泥。若得清水，即中道合，如水與泥合，故言至泥。若得清水，即中道理顯，離無明泥澄淳清淨即真解脫。故入此理顯，離無明泥澄淳清淨即真解脫。
故入此品明觀眾生有三種，即擬此三，即觀達義。又品明觀眾生有三種，即擬此三，即觀達義。又下文窮源撿之至無住本，即是觀穿五住至下文窮源撿之至無住本，即是觀穿五住至心本際金剛理也。言眾生者，即是陰入等法心本際金剛理也。
言眾生者，即是陰入等法攬此為身，名眾生也。《毘曇》明所成眾生是無，攬此為身，名眾生也。《毘曇》明所成眾生是無，
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