答：一品生斷即一無所生，雖有四十一品生答：一品生斷即一無所生，雖有四十一品生皆無定性，即是無生。故《大論》云「雖未脫死地，皆無定性，即是無生。故《大論》云「雖未脫死地，即為已得脫。」「行無熱慈」者，入大涅槃清涼之即為已得脫。」
「行無熱慈」者，入大涅槃清涼之池，則無二邊煩惱熱也。「行等之慈」者，二邊三池，則無二邊煩惱熱也。「行等之慈」者，二邊三世皆悉平等，即真法身無緣慈也。「行無諍慈」世皆悉平等，即真法身無緣慈也。
「行無諍慈」者，二邊異故有諍，諍故起煩惱生死；無二邊者，二邊異故有諍，諍故起煩惱生死；無二邊諍起是真慈也。「行不二慈」者，即是一道清淨諍起是真慈也。
「行不二慈」者，即是一道清淨之慈，名不二慈。不與界內外煩惱生死合，故之慈，名不二慈。不與界內外煩惱生死合，故言「內外不合」。「行不壞慈」者，即是無緣真慈。不言「內外不合」。
「行不壞慈」者，即是無緣真慈。不可破壞，以二邊煩惱生死畢也。「行堅固慈」者，可破壞，以二邊煩惱生死畢也。
「行堅固慈」者，則心如金剛，成真慈心，不為界內外八風之則心如金剛，成真慈心，不為界內外八風之所毀損。「行清淨慈」者，得一實諦，即知諸法本所毀損。「行清淨慈」者，得一實諦，即知諸法本來清淨，無所染著。「行無邊慈」者，即是無邊真來清淨，無所染著。
「行無邊慈」者，即是無邊真慈，以善入法性不滯諸邊大慈普覆，亦是見慈，以善入法性不滯諸邊大慈普覆，亦是見空佛性，故言「如虛空」也。「行阿羅漢至等一味空佛性，故言「如虛空」也。「行阿羅漢至等一味故」此六句，三、約聖德辨真慈也。「行阿羅漢慈」故」此六句，三、約聖德辨真慈也。
「行阿羅漢慈」者，阿羅漢此翻殺賊，羅漢見空但殺界內煩者，阿羅漢此翻殺賊，羅漢見空但殺界內煩惱。菩薩觀眾生入空，非唯見但空亦見不可惱。菩薩觀眾生入空，非唯見但空亦見不可得空，即一實諦殺界內外煩惱大賊。菩薩利得空，即一實諦殺界內外煩惱大賊。
菩薩利物為先，自既殺賊亦殺眾生界內外賊，故言物為先，自既殺賊亦殺眾生界內外賊，故言「破結賊」也。此下五句，皆須先云若觀眾生「破結賊」也。此下五句，皆須先云若觀眾生入空得見正道，次隨句釋之。「行菩薩慈」者，得入空得見正道，次隨句釋之。
「行菩薩慈」者，得道種智即能利物，名為菩薩自利利他，即是道種智即能利物，名為菩薩自利利他，即是真慈也。前行羅漢慈，明得正道治眾生病；今真慈也。前行羅漢慈，明得正道治眾生病；
今說菩薩慈，明得中道長養善根，令未安者安，說菩薩慈，明得中道長養善根，令未安者安，故云「安眾生故」。「行如來慈」者，即一實諦，是則故云「安眾生故」。「行如來慈」者，即一實諦，是則乘如實道之慈，名如來慈。「得如相」者，無邊之乘如實道之慈，名如來慈。
「得如相」者，無邊之異相也。「行佛之慈」者，即中道第一義智，名為異相也。「行佛之慈」者，即中道第一義智，名為佛寶，此即行佛之慈。自覺覺他，名「覺眾生」。「行佛寶，此即行佛之慈。
自覺覺他，名「覺眾生」。「行
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