乘？「舍利弗至發心而出」，二、引釋梵為證。釋乘？「舍利弗至發心而出」，二、引釋梵為證。
釋梵具足有為緣縛，入室聞大尚能發心，何況梵具足有為緣縛，入室聞大尚能發心，何況法身已契無生畢竟空室而樂二乘功德？故法身已契無生畢竟空室而樂二乘功德？故思議不思議二用不同，如瞻蔔之香與餘香永思議不思議二用不同，如瞻蔔之香與餘香永異。「舍利弗至之法」，三、明止室久近。上身子問異。
「舍利弗至之法」，三、明止室久近。上身子問止室久如，今天以理答。有言：寄十二年在室止室久如，今天以理答。
有言：寄十二年在室恒聞大乘，以斥身子十二年前但聞小乘。此恒聞大乘，以斥身子十二年前但聞小乘。此未必然，如六年聞《鴦崛經》明一佛乘。又爾前未必然，如六年聞《鴦崛經》明一佛乘。
又爾前呵諸弟子，豈十二年後？今言文字相離即是呵諸弟子，豈十二年後？今言文字相離即是解脫，十二因緣即是文字。文字相離即是解解脫，十二因緣即是文字。
文字相離即是解脫，故得約之以明久近，是以事表理也。言「十脫，故得約之以明久近，是以事表理也。言「十二年」者，即表十二因緣。約教即有二種：一藏二年」者，即表十二因緣。
約教即有二種：一藏通明思議因緣、二別圓明不思議因緣。故《大通明思議因緣、二別圓明不思議因緣。故《大經》云「十二因緣有四種觀，下觀聲聞、中觀經》云「十二因緣有四種觀，下觀聲聞、中觀緣覺不見佛性、上觀菩薩、上上即佛。」身子但緣覺不見佛性、上觀菩薩、上上即佛。」
身子但觀思議因緣，天女乃觀不思議因緣。因緣名觀思議因緣，天女乃觀不思議因緣。因緣名同又但名解脫。上天答身子云「止此室如耆同又但名解脫。
上天答身子云「止此室如耆年解脫」，解脫無久無近。若別圓明十二因緣，年解脫」，解脫無久無近。若別圓明十二因緣，如《大品》云「十二因緣獨菩薩法，不共二乘。」二如《大品》云「十二因緣獨菩薩法，不共二乘。」
二乘離文字，解脫無有言說。菩薩不離文字，解乘離文字，解脫無有言說。菩薩不離文字，解脫得有言說，故得約之以明久近，此即無久脫得有言說，故得約之以明久近，此即無久近之久近。是以天言十有二年，正表於此。若近之久近。
是以天言十有二年，正表於此。若修此法，豈習聲聞法乎？問：上天云「以因緣法修此法，豈習聲聞法乎？
問：上天云「以因緣法得度我為支佛」，今何得言獨菩薩法？答：此方得度我為支佛」，今何得言獨菩薩法？答：此方便教，與而為言屬辟支佛。若了義教，奪而為便教，與而為言屬辟支佛。
若了義教，奪而為語支佛無分。所以然者，十二因緣名為佛性，語支佛無分。所以然者，十二因緣名為佛性，不見佛性豈知根本無明？十住見性，不窮無不見佛性豈知根本無明？
十住見性，不窮無明尚不了了，何況支佛？當知因緣獨菩薩法。明尚不了了，何況支佛？當知因緣獨菩薩法。
十二因緣即一切文字，故言止此十有二年，十二因緣即一切文字，故言止此十有二年，
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