無愛想者，既離滅之後，故心無愛著，文云稱無愛想者，既離滅之後，故心無愛著，文云稱比丘義可知，故下云稱可沙門之相。「迦葉言比丘義可知，故下云稱可沙門之相。「迦葉言云何名為」下，第二解釋，又三：初別解六想、次云何名為」下，第二解釋，又三：初別解六想、次總歎六想、三略標四想。此初，先別解六想，無總歎六想、三略標四想。
此初，先別解六想，無常為初，先問、次答。答中六想自為六文。初無常為初，先問、次答。答中六想自為六文。
初無常中二，先標、次釋。釋中二：先麁、次細。言二常中二，先標、次釋。釋中二：先麁、次細。
言二苦因者，二解：一云因內生內苦，因外生外苦。苦因者，二解：一云因內生內苦，因外生外苦。二云出在文中，饑渴為內，寒熱為外。言行六二云出在文中，饑渴為內，寒熱為外。
言行六處者，即是六塵。次「修苦想」下，第二解苦想。云處者，即是六塵。次「修苦想」下，第二解苦想。
云深觀此身即無常器者，身中三苦八苦皆在深觀此身即無常器者，身中三苦八苦皆在身內，故言苦器。文又云無常故苦者，數人云：身內，故言苦器。文又云無常故苦者，數人云：無常力切故苦，若無常所偪則不苦。論師云：無常力切故苦，若無常所偪則不苦。
論師云：不爾，苦必無常，無常未必有苦。如一切草木不爾，苦必無常，無常未必有苦。如一切草木亦無常而不苦，有情之類有苦必無常。三聚亦無常而不苦，有情之類有苦必無常。
三聚為色，與無記並皆無常而不苦，唯心一事是為色，與無記並皆無常而不苦，唯心一事是苦。從「智者復觀」下，第三無我想，可見。次明食苦。從「智者復觀」下，第三無我想，可見。
次明食厭想，又三：初正明、次論義、三結成。文中云厭想，又三：初正明、次論義、三結成。文中云四食揣正搏觸思識者，揣只是今時人飯食，四食揣正搏觸思識者，揣只是今時人飯食，可分段故。觸食，即是依報，衣服臥具彊軟諸可分段故。
觸食，即是依報，衣服臥具彊軟諸觸。思食是業食。識食只是意食。次明不可樂觸。思食是業食。
識食只是意食。次明不可樂想，如文。次明死想，又二：初明大期之死；後明想，如文。
次明死想，又二：初明大期之死；後明念念死，又二：初問、次答。文云一息一眴四百念念死，又二：初問、次答。
文云一息一眴四百生滅，《成論》云「一念六十生滅」。問：云何兩文不生滅，《成論》云「一念六十生滅」。問：云何兩文不相應耶？解有二意。一云：《成論》是小乘，明無常相應耶？
解有二意。一云：《成論》是小乘，明無常猶奢，所以六十生滅。經是大乘，明無常稍切，猶奢，所以六十生滅。
經是大乘，明無常稍切，故所以四百。二云：論云一念者，此念短故但故所以四百。二云：論云一念者，此念短故但六十。經云息者，息長故有四百。「智者具足」下，六十。
經云息者，息長故有四百。「智者具足」下，第二總歎六想，明從六想得於七想。文云一第二總歎六想，明從六想得於七想。
文云一常修想，非觀常境，但常作此修故也。樂修想，常修想，非觀常境，但常作此修故也。樂修想，
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