生貪，取惡相生瞋。次合譬云愛因緣故生煩生貪，取惡相生瞋。次合譬云愛因緣故生煩惱者，還復取相，名之為愛。或復說愛，未必明惱者，還復取相，名之為愛。
或復說愛，未必明取相。「迦葉言」下，第三觀漏果，亦兩問答。此初取相。「迦葉言」下，第三觀漏果，亦兩問答。
此初問答中又二：先明報果、次明習果。就報果中問答中又二：先明報果、次明習果。就報果中有三種苦及三無常者，二解：一云三苦即苦有三種苦及三無常者，二解：一云三苦即苦苦、行苦、壞苦。三無常者，一生滅、二流動、三大苦、行苦、壞苦。
三無常者，一生滅、二流動、三大期。二云此謂三界為三苦，三無常者即是三期。二云此謂三界為三苦，三無常者即是三界皆無常也。「迦葉言佛有無漏」下，第二番簡界皆無常也。
「迦葉言佛有無漏」下，第二番簡無漏果報。問中有二：初略、次廣。初略問又三：無漏果報。問中有二：初略、次廣。
初略問又三：一倡有無漏果、二明智者斷果、三問斷無漏一倡有無漏果、二明智者斷果、三問斷無漏果不。「諸得道人」下，第二廣問，亦三：此初倡有果不。「諸得道人」下，第二廣問，亦三：此初倡有無漏之果。「如其智者」下，第二明云何言斷。「如無漏之果。
「如其智者」下，第二明云何言斷。「如其斷者」下，第三問云何言有。問意云：有有漏其斷者」下，第三問云何言有。
問意云：有有漏果復有無漏果，聖人若當斷無漏果者，云何果復有無漏果，聖人若當斷無漏果者，云何能得聖人果報？然佛答有二意：一云當體為能得聖人果報？然佛答有二意：一云當體為言，即無漏無有果報，今言有者是因中說果。言，即無漏無有果報，今言有者是因中說果。
佛答有三：初舉因果互說、次明無漏無果、三佛答有三：初舉因果互說、次明無漏無果、三明無煩惱果。前文三句，初倡如來，有兩種說。明無煩惱果。前文三句，初倡如來，有兩種說。
「如世間人」下，第二明世人之說。「我亦如是」下，「如世間人」下，第二明世人之說。「我亦如是」下，第三出如來之說。言身從心至梵天邊者，是第三出如來之說。
言身從心至梵天邊者，是因中說果。謂色界為身，初禪之定為心，定是因中說果。謂色界為身，初禪之定為心，定是意業所以名心。所以常，謂色界為心。生身是意業所以名心。
所以常，謂色界為心。生身是為定心，心實非身，但能得身，故名為身。即是為定心，心實非身，但能得身，故名為身。
即是因中說果。果中說因，可見。「一切聖人」下，第二因中說果。果中說因，可見。
「一切聖人」下，第二明無漏無果。果謂三界中但以漏業得報，故明無漏無果。果謂三界中但以漏業得報，故云無無漏果。下句復云無漏果者，此是因中云無無漏果。
下句復云無漏果者，此是因中說果。因此無漏能得佛果，因實非果，能得果說果。因此無漏能得佛果，因實非果，能得果故名因為果。「有智之人」下，第三明無煩惱果，故名因為果。
「有智之人」下，第三明無煩惱果，又二：初明斷惑、次「智者」下明修道。「聖道者」下又二：初明斷惑、次「智者」下明修道。「聖道者」下
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