無漏，但未能斷漏。不攝無漏之異，故言有漏。無漏，但未能斷漏。不攝無漏之異，故言有漏。
然其體實不執，故難文即云性非倒也。「世尊然其體實不執，故難文即云性非倒也。「世尊雖是有漏」下，第三問答，正難。問意云：雖復謂雖是有漏」下，第三問答，正難。
問意云：雖復謂為有漏，而能生解，體非顛倒。既其若是，何故為有漏，而能生解，體非顛倒。既其若是，何故非梵行？佛答有二：此初，言向無漏故不名倒非梵行？
佛答有二：此初，言向無漏故不名倒者，明此觀發無漏，故不名倒，而自體有執。次者，明此觀發無漏，故不名倒，而自體有執。次又言世第一法唯是一心者，正取隣於苦忍又言世第一法唯是一心者，正取隣於苦忍為第一法，則唯一剎那心。今佛答意，明我說為第一法，則唯一剎那心。
今佛答意，明我說梵行本令眾生發心相續，世法即唯一心，是梵行本令眾生發心相續，世法即唯一心，是故不取。「迦葉白佛眾生五識」下，第四問答。問故不取。「迦葉白佛眾生五識」下，第四問答。
問中舉五識為問。文云眾生五識非是顛倒者，中舉五識為問。文云眾生五識非是顛倒者，諸解不同：有說識陰未有取相；或言識心有諸解不同：有說識陰未有取相；
或言識心有相，但輕後三心。而今問家云五識非倒者，謂相，但輕後三心。而今問家云五識非倒者，謂但一往得境，未分別三假參差之相，故說非但一往得境，未分別三假參差之相，故說非倒。而復云非一心者，如眼見色即心心相續，倒。
而復云非一心者，如眼見色即心心相續，若爾者，不得不為梵行。佛答云然是有漏，復若爾者，不得不為梵行。佛答云然是有漏，復是顛倒，故知識心已有取相。又云體非真實，是顛倒，故知識心已有取相。
又云體非真實，非著想故倒。下文釋云生男女想乃至舍宅非著想故倒。下文釋云生男女想乃至舍宅缾衣等想者，識心未得男女形心缾衣等解，缾衣等想者，識心未得男女形心缾衣等解，此乃想心而有。此文者，欲明想時何故有執？此乃想心而有。
此文者，欲明想時何故有執？正由前識心已著色聲，故生今想著，舉果明正由前識心已著色聲，故生今想著，舉果明因也。「善男子三十七品」下，第三結是也。「善男因也。
「善男子三十七品」下，第三結是也。「善男子若有菩薩於三十七品」下，第二明道品因子若有菩薩於三十七品」下，第二明道品因緣，即能知九義，九義即是道品之用。《婆沙》中緣，即能知九義，九義即是道品之用。
《婆沙》中明道品有九性，此則是性。若論其體，各有所明道品有九性，此則是性。若論其體，各有所據。言九性者，一戒、二定、三慧、四念、五信、六據。
言九性者，一戒、二定、三慧、四念、五信、六精進、七喜、八猗、九捨。約道品中惟三是戒，精進、七喜、八猗、九捨。約道品中惟三是戒，即正語、業、命。八種是定，四如意為四定、五定即正語、業、命。
八種是定，四如意為四定、五定根、六定力、七定覺、八正定。九種是慧，四念根、六定力、七定覺、八正定。九種是慧，四念
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