第四結觀智。第四結觀智。迦葉品之五迦葉品之五起卷是第三單明生善，兩番問答。初為三：一起卷是第三單明生善，兩番問答。
初為三：一緣起、二正問、三結問。緣起中法、譬、合。「若緣起、二正問、三結問。緣起中法、譬、合。
「若從是義」下，二正問。用煩惱為眾生，眾生復是從是義」下，二正問。用煩惱為眾生，眾生復是煩惱。煩惱為眾生，即是因苦而無善；眾生復煩惱。
煩惱為眾生，即是因苦而無善；眾生復是煩惱，即是果苦不善。若爾，俱不善，云何而是煩惱，即是果苦不善。
若爾，俱不善，云何而得生於善法？何得復有妙藥王耶？「若言」下，三得生於善法？何得復有妙藥王耶？
「若言」下，三結問。佛答為三：初歎問、次合前譬、三結能修結問。佛答為三：初歎問、次合前譬、三結能修之人即佛性力。初歎如文。「雪山」下，次合前譬。之人即佛性力。
初歎如文。「雪山」下，次合前譬。
然前妙藥譬於佛性，今云藥王即淨梵行，在然前妙藥譬於佛性，今云藥王即淨梵行，在言少異。「若有眾生」下，三結，如文。「迦葉白佛」下，言少異。「若有眾生」下，三結，如文。
「迦葉白佛」下，第二問答，正出所生之行，此更問前意，何等第二問答，正出所生之行，此更問前意，何等眾生有清淨梵行。佛答為二，初總答所問、次眾生有清淨梵行。佛答為二，初總答所問、次別答。初總中，先譬、次合。佛答意者，眾生亦不別答。
初總中，先譬、次合。佛答意者，眾生亦不盡具有此梵行。如世果子其已是果，但此果盡具有此梵行。
如世果子其已是果，但此果不必併生於子，鳥食火燒水爛則不能生；不不必併生於子，鳥食火燒水爛則不能生；不被三事，即能生子。眾生亦爾，不能修者是煩被三事，即能生子。
眾生亦爾，不能修者是煩惱果，而於果上復生惑因。若修善者，即但有惱果，而於果上復生惑因。若修善者，即但有惑果，無有惑因，即此眾生身中有清淨梵行。惑果，無有惑因，即此眾生身中有清淨梵行。
「眾生觀受」下，第二別答，明修觀解。文為五：一「眾生觀受」下，第二別答，明修觀解。文為五：一觀受、二觀想、三觀欲、四觀業、五觀十二因觀受、二觀想、三觀欲、四觀業、五觀十二因緣。此之五觀但成兩科：前四觀五陰、後一觀緣。
此之五觀但成兩科：前四觀五陰、後一觀因緣。觀五陰中何故不觀識色兩陰？識初起因緣。觀五陰中何故不觀識色兩陰？
識初起時未別苦樂。論人云：識得實法，想得假名，未時未別苦樂。論人云：識得實法，想得假名，未能分別是故不觀，色陰麁淺故亦不觀，三能分別是故不觀，色陰麁淺故亦不觀，三陰猛盛所以觀之。於三陰中受想不開，行陰陰猛盛所以觀之。
於三陰中受想不開，行陰開二，謂欲、業是。所以然者，行陰過重，是故開開二，謂欲、業是。所以然者，行陰過重，是故開之。觀中一一例皆有四：一觀受體、二觀受因、之。
觀中一一例皆有四：一觀受體、二觀受因、
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